易海笔记之“阴阳”
一、易经充满阴阳
易经普遍上晦涩难懂，但只要掌握了它的内核也很简单。通观易经全篇，不管是象、数，还是理，都离不开阴阳。
易经的每一卦不是阴就是阳，有的阴消阳长，有的阳消阴长，有的阴阳相间。有的阴居阳位，有的阳居阴位。明明是阳，阳中也有阴，明明是阴，阴中却有阳。
所以说，易经就是一阴一阳谓之道，不是一个阴一个阳，而是一会儿阴一会儿阳，随时随空都在变。把黑夜和白天说成阴阳，没有哪一天的阴阳是完全一样的，即便是夏至和冬至，看上去等分，其实在等分中已经蕴藏着阳消阴长和阴消阳长。
二、阴阳之道与周文王之身世
阴阳变化作为宇宙秩序稳定运行的法则，并不是人类的发明，而只是我们最终发现了它。
阴阳守恒应该说是阴阳变化之道的最完美状态，但人不是完人，完美只是我们追求的理想境界；人类社会也并不那么完美，完美也只是我们奋斗的理想目标。
通读易经全书，尽管有阴有阳，却更偏于阴。特别强调阳的危险性和破坏性，特别注重阴的安全与平和。
这不得不说到周文王的身世和他所推崇的个人境界。
易经六十四卦主要成书于周文王，易经可以说就是周文王之察观天道和人生总结。周文王的个性和人生经历会让易经的内核有一定偏向，尽管他竭力把易经六十四卦和爻辞布局得近乎完美均衡，但始终还是透露出他个人更倾向于阴柔，内敛，这也是为什么史称他为文王。
周文王可以说出身贵胄，真正的王二代，他更多的不是靠阳功坐稳王位，而是靠阴功，也就是易经里面特别推崇的文而化成天下。我们可以对比一下文王的父亲季历和文王的儿子姬发（武王），那都是武力值了得，发动了很多战争开疆拓土，相比较而言，文王坐过很多年牢，最后是手下行贿才把他捞出来，至死也没有杀纣王而报仇雪恨，但他的名望和德行引来天下贤士和周边势力纷纷投奔。所以说，文王更多的是以德服人，以柔怀刚，崇尚中道，阴阳和谐。这成为之后数千年来中国正统思想之完美楷模，儒家修行之最高境界——内圣外王之道。
三、阴阳是什么
从易经里的象看，阴阳效法天象，就是一画开天，掰开成地。从阴阳的形状看，阳是一画，一个整体，是太阳，是宇宙，包罗万象，引力巨大，主宰一切，牢不可破，生灭有道。而阴是两画，分裂的，是地球，是行星，散落萦绕四周，追随不离。
太极是宇宙法则，两仪之阳是宇宙，宇宙之主星，众星拱之，阴是宇宙众生，行星、尘埃。八卦是阴阳之道呈现在我们眼前的八种自然景象。六十四卦则衍生出人类社会的全部境遇。
从造字角度看，阴阳融合了天象与人体构造，就是耳朵加太阳和月亮。
人体以耳朵轴为分界线，耳朵前的额头就是阳，耳朵后的后脑勺就是阴。
每个人有阴阳——额头向前走，这是阳的使命、主运；后脑勺跟着额头走，这是阴的职责、操守。
人与人的阴阳——退身离去，阴在前阳在后，自己的阳跟着阴走，说明领导的阳盛，作为下属恭恭敬敬，恪尽职守，自己的阴改为主导，牵着自己的阳走；背身离去，阳在前阴在后，自己的阴跟着阳走，说明外在的阳可违可不违，大家平起平坐或有点龙战于野的味道，也许是迷而不得其主。
四、阴阳的关系
没有绝对的阴，也没有绝对的阳。有阴就有阳，有阳就有阴，孤阴不生，独阳不长，阴中有阳，阳中有阴，少阴而多阳，少阳而多阴。
同样，没有绝对的对和错，好与坏。有好就有坏，有坏就有好，好就是好，坏就是坏是不存在的。好不都是好，坏不都是坏。好中有坏，坏中有好。好少了坏就多，坏多了好就少。好的条件产生好，坏的前提诞生坏。好着好着要变坏，坏着坏着会变好。
（故海，国学研习笃行者，巴渝山人，栖居杭州，国学读书网、耕菑草堂创办人，著有《论语解读初稿》、《易海笔记》等。）
