【拙话】儒学之流变

　　远古时候，生产力低下，先民们的圈子不大，江湖也比较简单。只要有人神力，且站出来说，大家跟我干，打到猎物一起分，便容易抱团取暖。因此，朴素的德治经过数千年逐渐形成。

　　尧舜禹到夏商周所能看到的主流秩序基本记录在《尚书》里，代表着早期的德治，最为孔子所推崇，也最为纯粹。

　　在此蒙昧之时，人们亦非常着迷于神力且笃定，因此，神治也贯穿其间。

　　随着统治集团内部神人越多，许多决策争执不下，神秘的《易经》卜筮很好地调和了内部矛盾，因此，易治产生。

　　周初，强人出现，民智渐开，神治式微，《易经》卜筮鲜用，德治更加成熟。

　　至先秦，诸子百家冒出，孔子及后生系统地整理了几乎全部德治典籍，形成儒学，并成为之后2000多年中国正统思想和文化主干。

　　其中，《易经》雏形比较早，但后期全面儒化，形成以德治为主，神治为辅的奇特典籍。所以，易学可以说先于儒学，也并行于儒学。

　　而老子5000言与后面的道家、道教思想文字，基本上都可以在儒学典籍里找到痕迹，不能说源于儒家，至少都可以追溯到德治那里。

　　佛教、佛家，如《心经》、《坛经》、《金刚经》等等亦复如是。

儒释道图

　　道、佛之所以称为教，就在于他们更加下沉，艺化，好用。而儒学体系过于精深庞大，囿于圣人再现，然而等了2000多年也没有。

　　期间，道、佛倒向了个修，儒学则徘徊于群治与个修间。

　　春秋战国经过数百年乱战，人们发现圣垂范的德治虽可治本，却太依赖于圣人的出现，救不了急火。因此，秦伊始，侧重治标的法治便登场，德治成为终极理想，儒学虽是主流，也有儒教一说，但始终无法升级应对更加复杂的成熟农耕社会，同样不能应对生产力更加突飞和分工巨细的现代工业信息社会。

　　其实，儒学这个词并不恰当，不能体现出各流派的亲密渊源。经学就比较贴切，不管是《诗经》、《尚书》、《易经》、《老子》还是儒家其它经典，都是经学，更不必说更晚才融进来的佛经。

　　经学是一以贯之的。主干就是治本和垂范。而2000多年来的变化，以及现代西方学派，只不过是另一端的特效药——治标，给人加条条框框。