◎ 国学经典书架——《老子》郭店楚简本

《老子》郭店楚简本介绍 《老子》郭店楚简本原文译文 《老子》各版本简评 《老子》通行本全文全译 帛书《老子》甲本原文 《老子》版本大全

◎ 《老子》郭店楚简本介绍

　　《老子》郭店楚简本，又称《老子》郭店竹简本。这些竹简于1993年在湖北荆门市郭店一号楚墓出土，据考古专家考证，该墓年代为战国中期偏晚，大约为公元前300年左右，墓的主人身份不明。由于该墓曾被盗窃，竹简出土时已散乱、残损，故无法完全恢复简册原状。

　　郭店楚墓整理者彭浩先生根据竹简形制及长短不同，将多种简文《老子》分成甲、乙、丙三组。其中，甲、乙两组基本可认为是《老子》原作的一部分，而丙组《太一》则似偏重修身之法，应为别人问道于老子的记录心得。

　　郭店楚简本的简文不分章，次序和文字与通行本有较大差异。郭店楚简本现存2046字，约为通行本的2/5，是迄今为止所知的年代最早的《老子》传抄本，比1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书本老子还要早上百年，其抄写年代距离老聃去世可能仅百余年。

◎ 《老子》郭店楚简本原文译文【回目录】

[故海注：理解竹简原本文字，请点击繁體版，通假字加了（）。部分通假字电脑字库没有，就只显示考证后的文字。如需进一步研究，可购买北京文物出版社印行的纸质版《郭店楚墓竹简》。译文不通之处很多，将就用。]

甲本1组

绝智（知）弃卞（辩），民利百倍。

绝巧弃利，盗测（贼）亡（无）又（有）。

绝伪弃虑，民复季（孝）子（慈）。

三言以为辨不足，或命（令）之，或乎豆（属）。

视索（素）保仆（朴），少厶（私）须（寡）欲。

[通行本第十九章 帛书老子第六十三章]

【译文】：（为政者）弃绝智谋算计和严苛法度/巧言令色，人民就会得到许多的利益；弃绝投机取巧和功利之心，盗贼就会消亡不存；弃绝虚伪做作和狡诈多变，人民就会复归于孩童般真实。仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常耳提面命，经常叮嘱（自己）：审察自己的本质（不要有上述的算计、巧智、虚伪、利益之思），保持内心的质朴；减少自己的私心，降低内心的欲望。

[编者注：译文不通之处很多，将就用，自行理解参悟，故海抽出时间，再全部重译。]

江海所以为百浴（谷）王，以其能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。

圣人之才（在）民前也，以身后之。其才（在）民上也，以言下之。

其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前，民弗害也。

天下乐进而弗诂（厌）。

以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。

[通行本第六十六章 帛书老子第二十九章]

【译文】：江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，所以才得以成为百谷之王。当君王带领百姓时，把自己的利益安排在民众的后面；君王指挥百姓时，对民众说话要谦卑。这样圣人指挥民众的时候，他们就像很轻的东西（，让他们去那里他们就前往哪里）；圣人带领百姓的时候，百姓就不会恐惧不安（觉得圣人分走了他们的利益）。天下的人都乐意听从指挥前进而不会多言。因为圣人不与人民相争，所以天下没有人能比得过他。

罪莫厚乎甚欲，咎末（莫）险乎谷（欲）得，化（祸）莫大乎不智（知）足。

智（知）足之为足，此亙（恒）足矣。

[通行本第四十六章 帛书老子第九章]

【译文】：没有比过度的欲望更重的惩罚，没有比贪得无厌更危险的灾难，没有比不知满足更大的祸患。知道适可而止才能达到满足，达到满足就能永远充足了。

以（道）差（佐）人主者，不穀（欲）以兵强于天下。

善者果而已，不以取强。

果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗[矛命]（矜），是胃（谓）果而不强。其事好。

[通行本第三十章 帛书老子第七十四章]

【译文】：以大道辅佐君主（统治）的人，并不靠武力逞强于天下。 善于此大道的人追求的是那个结果层面的达成，而不是停留在手段层面的逞强。 取得成果了也不要自夸，取得成果了也不要自骄，取得成果了也不要自大，这就是取得成果却看不出势强。这样行事才是完美的。

长古之善为士者，必非（微）溺（妙）玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：

夜（豫）乎奴（其）若冬涉川，猷（犹）乎其若畏四邻，敢（严）乎其若客。

涣乎其若释，屯（敦）乎其若朴，坉（沌）乎其若浊。

竺（孰）能浊以静者[爿酉]（将）舍（徐）清，竺（孰）能安以动者[爿酉]（将）舍（徐）生。

保此（道）者不穀（欲）[立尚]（尚）呈（盈）。

[通行本第十五章 帛书老子第五十九章]

【译文】：更为久远的那些时代，善于为官的士人，一定不是高不可攀（溺玄达深）、不可效仿（不可志）的样子（，是可以学习）。所以，我要把他们描述一下（颂）。 （士）慎重的时候，如同冬天走在结冰的河面般的小心翼翼。（士）谋划的时候，把周围城邦的来犯都考虑进去。（士）庄重的时候，如同作客那样保持严肃、恭敬、拘谨。（士）也有散漫的时候，如同冰消雪融、衣冠松散、无拘无束。（士）内敛守心的时候如同一段原木，纯真质朴。（士）行动的时候，好的手段与坏的手段一起并用，不分善恶。 谁能用平定的方法管理浑浊的世间？（善为士者可以，他们）慢慢地让社会清明。谁能懂得培育的方法耕耘贫瘠的土地？（善为士者可以，他们）慢慢地让天下生机勃勃。 （善为士者）保有的方法是不追求尽善尽美，只要做到妥善、妥当、恰到好处就行。

为之者败之，执之者远之。

是以圣人亡（无）为古（故）亡（无）败，执古（故）亡（无）游（失）。

临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）始，此亡（无）败事矣。

圣人谷（欲）不穀（欲），不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是古（故）圣人能专（辅）万勿（物）之自肰（然），而弗能为。

[通行本第六十四章 帛书老子第二十七章]

【译文】：积极主动地干预事物的发展，反而容易招致失败；过度执着于身外的财货权利，反而容易失去它。所以，圣人采取顺其自然的方式做事，就不存在达不到目的失败；圣人不执着于身外的、暂时性的利益，在内心里、长期上反而不会失去应得的利益。治理政事的规律是：自始至终紧盯着目标不松懈、不轻心，遵循这样的要求不会招致失败的事情了。 圣人追求的是无欲无求的清净状态，所以不看重人们稀罕的难得的财货；圣人请教的是人们不曾被教授的知识（即“道”），用“道”的规律让众人回到无过错、无祸乱的状态。所以圣人能够辅助万物的自然变化，但是圣人不能有所作为。

（道）亙（恒）亡（无）为也，侯王能守之，而万勿（物）[爿酉]（将）自化。

化而[谷隹]（欲）作，[爿酉]（将）贞之以亡（无）名之朴。

夫亦[爿酉]（将）智（知）足，智（知）以静，万勿（物）[爿酉]（将）自定。

[通行本第三十七章 帛书老子第八十一章]

【译文】：道永远不刻意，不造不设，顺应自然。侯王若能遵守着道的规律，万物就会各顺己性，自生自长。在万物生长繁衍的过程中，难免兴起欲念邪心，（在坏事产生之前，）侯王就用玄默无为、质朴无华来端正事态。万物被端正后也将明白“道”的无为，依据清静的心态获得满足，天下自然会安定。

为亡（无）为，事亡（无）事，未（味）亡（无）（味）。

大，少（小）之。多惕（易），必多难。

是以圣人猷（犹）难之，古（故）终亡（无）难。

[通行本第六十三章 帛书老子第二十六章]

【译文】：圣人的作为要顺应自然，辅佐君王要以不滋事的方法，善为士者不追求尽善尽美只要做到恰到好处就行。大的事物可以将它化解变小来处理，（但因此）把小事情看得太过容易势必耗费更多的心力。所以圣人对待小的事情如同做很难的事情，这样做事至始至终就不会困难了。

天下皆智（知）美之为美也，亚（恶）已；皆智（知）善，此丌（其）不善已。

又（有）亡（无）之相生也，戁（难）惕（易）之相成也，长耑（短）之相型（形）也，高下之相浧（盈）也。

音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。

是以圣人居亡（无）为之事，行不言之（教）。

万勿（物）作而弗始也，为而弗志（恃）也，成而弗居。

天（夫）唯弗居也，是以弗去也。

[通行本第二章 帛书老子第四十六章]

【译文】：天下人都知道美之所以为美，那是由于已经有丑陋的存在；（天下人）都知道善（之所以为善），那是因为天下人中已经有不善的存在。有和无互相转化，恭敬和轻视互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相呼应，前和后互相跟随。所以圣人心怀自然无为的状态对待世事，施行以身作则的教化。（圣人）不为万物创始听任万物自然兴起，（圣人）辅佐万物但不加自己的倾向，（圣人）成就万物但功成业就却不居功自傲。正由于不居功，因此也就不会失去功劳。

（道）亙（恒）亡（无）名仆（朴），唯（虽）妻（微），天（地）弗敢臣。

侯王女（如）能獸（守）之，万勿（物）将自[宀貝]（宾）。

天（地）相（合）也，以逾甘露。民莫之命（令）天（而）自均安。

始折（制）又（有）名，名亦既又（有），夫亦[爿酉]（将）智（知）止，智（知）止所以不殆。

卑（譬）（道）之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江（海）。

[通行本第三十二章 帛书老子第七十六章]

【译文】：道始终是无名无状难以指示，（它）质朴、唯一、微小，（但是）天地都不敢支配它，王侯如果能够遵守“道”的规律治理天下，万物将会自然地归从。天地阴阳之气结合，就会降下甘露，没有人指使就能自然均匀分布。安邦定国就要建立相关体制，确定各种名目。制度既然有了，也就明白了各种制约知道适可而止，知道适可而止就不必再继续增加更多的约束。（圣人）如果学习“道”对天下的作用，天下就好像山川河谷都流归江海一样归于圣人。

甲本2组

又（有）[爿]（状）蟲（昆）成，先天（地）生。

敚（夺）[糹穆]（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。

未智（知）其名，（字）之曰（道），（吾）（强）为之名曰大。

大曰（逝），（逝）曰（远），（远）曰反（返）。

天大，（地）大，（道）大，王亦大。

国中又（有）四大安，王凥（居）一安。

人法（地），（地）法天，天法（道），（道）法自（然）。

[通行本第二十五章 帛书老子第六十九章]

【译文】：有一团东西混杂堆砌，在天地形成以前就已经存在。朴实无华，独立长存无欠缺，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，称之为“道”，勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而循环往复。天大（如此运行）、地大（如此运行）、道大（如此运行）、圣人也大（如此运行）。宇宙间有四大运行稳定的因素，圣人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

天（地）之（间），丌（其）犹（橐tuó）（籥yuè）与？虚而不屈，（动）而愈出。

[通行本第五章 帛书老子第四十九章]

【译文】：天地之间，难道不正像风箱和吹乐一样吗？（它如同风箱）中间空虚但是只要鼓动，风就不枯竭；（它如同短笛）中间空洞但是只要吹奏，声响就不断涌出。

甲本3组

至虚亙（恒）也，獸（守）中（笃）也。万勿（物）方（旁/并）（作），居以须复也。

天道员员（圆/云），各复丌（其）堇（根）。

[通行本第十六章 帛书老子第六十章]

【译文】：到达了虚的状态，（人的精神）就进入了永恒之中；意守内在，（人的品质）就质朴厚实。万物一齐兴作，安坐以静观天地自然的循环往复之道。（悟到）天道周而复始，万物生灭不息最终各自回归其本原。

甲本4组

丌（其）安也，易（持）也；丌（其）未（兆）也，易（谋）也。

其脆也，易判也；其微也，易剪也。

为之于其无有也，治之于其未乱。

（合）【抱之木，生于毫】末。九层之台，作【于虆土。百仞之高，始于】足下。

[通行本第六十四章 帛书老子第二十七章]

【译文】：当事情处于安定状态的时候，我们容易把持局面。当事情尚未有征兆的时候，我们容易谋划发展。政务的结构若是松脆，我们容易将它拆分消解。政务的事项若是细微，我们容易贯彻执行。处理事务要在它还没有形成之前进行，整治政务要在它还没有混乱之前进行。合抱的大树，由弱小的枝丫生长而来；九层的高台，由每一堆泥土浇筑而来；百仞高的位置，由脚下一步步走上来。

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，赛（塞）其门，和其光，同其尘。

挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

[通行本第五十六章 帛书老子第十九章]

【译文】：人的认知，用言语表达出来时，就会有偏差；用言语描述的内容，受众接受时，也会背离原本之意。关闭人的说话的嘴巴（不言），感受道从天地之门涌出：喷涌而出的道与日月同辉，让人豁然开朗；喷涌而出的道十分微小融汇到尘埃之中、融汇到万物之中；喷涌而出的道能够摧毁巨大的力量；喷涌而出的道能够化解一切纷争。得到这样的顿悟，就是与光明同在，与世间同在，与力量同在，与智慧同在，同一切存在浑为一体。 所以，（一个懂得道的人，）人们不会因为他获得道而与他亲近，也不会因为无法企及他的道因此与他保持距离；人们不会因为亲近得道者获得权利，也不会因为疏远得道者受到伤害；人们不会因为亲近得道者获权因此获得看重，也不会因为疏远得道者无权因此感到卑贱。所以（这样的人）就会被众人尊崇，以不扰害人民的方式获取天下。

以正治邦，以奇用兵，以亡（无）事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我亡（无）事而民自富，我亡（无）为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

[通行本第五十七章 帛书老子第二十章]

【译文】：用无为之道就能治理好国家，用诡道无常的作战就能获胜，用修养生息的方式就能取得天下。我如何知道这些规则的呢？一个国家的统治者忌讳的东西越多，老百姓对着干的也越多；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的巧智越多，邪风怪事就越闹得越厉害；越是宣扬遵纪守法，强盗和贼子就越是不断地增加。所以用圣人的话说，我不强迫人民那么老百姓就能富裕；我不打扰人民那么老百姓就会熙来攘往自我忙碌；我喜好清净那么老百姓就会顺应自然自我摆正位置；我追求的是无欲无求那么老百姓就会自然淳朴。

甲本5组

含德之厚者，比于赤子。

螝蠆蟲蛇弗蠚（蛰），攫鸟（猛）獸（兽）弗扣。

骨溺（弱）筋柔而捉固，未智（知）牝牡之合（朘怒），精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。

和曰常，智（知）和曰明。益生曰祥，心（使）气曰强。

勿（物）壮则老，是胃（谓）不道。

[通行本第五十五章 帛书老子第十八章]

【译文】：拥有深厚德性的人，好比初生的婴儿。有毒的蛇虫蝎类不蛰咬，拥有锋利爪子的猛禽兽类不扑捕。（婴儿）筋骨柔弱，但是小拳头握得紧紧的；（他）还不知道雌雄交合但是生殖器挺勃有力，因为精气至足；（他）终日哭号但是声音不沙哑，因为气血调和。（“和”是事物处在合规律的状态，）我们把这种协调形成的恒久状态称为常，懂得和谐的规律称为睿智，懂得和谐有利于生命称作吉祥的事情。（如果强行用）意志支配使得事物振奋迸发称作强大，事物强盛了就会走向衰老，因为不符合道的协调。

名与身竺（孰）新（亲）？身与货孰多？得与亡孰疠（病）？

甚爱必大费，厚藏必多亡。

古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可以长舊（久）。

[通行本第四十四章 帛书老子第七章]

【译文】：声誉和身份相比哪一样更被偏爱？权势和货利比起来哪一样较为多余？追名逐利的意乱情迷和丢失货物的黯然神伤相比，哪一个更有害？过度的爱欲必定要付出更多的代价；过于积敛名声或财富必定会遭到惨重的损失。所以，懂得称心满足就不会受到欲望的磋磨；懂得适可而止，做事就能游刃有余，如此做了就可以长久。

返也者，道僮（动）也；溺（弱）也者，道之甬（用）也。

天下之勿（物）生於（于）有，生于无。

[通行本第四十章 帛书老子第四章]

【译文】：循环往复是道的运动规律；保持柔弱是道的作用效果。天下万物从有中产生，有从无中产生。

持而浧（盈）之，不不若已。湍而羣（群）之，不可长保也。

金玉浧（盈）室，莫能獸（守）也。贵福（富）喬（骄），自遗咎也。

攻（功）述（遂）身退，天之道也。

[通行本第九章 帛书老子第五十三章]

【译文】：把持而使之盈满，不如适可而止。急切地爬到高位，不能长久保持。金玉满堂，没有谁能守住。地位高贵财富有余却骄横无礼，只是给自己留下祸根。成就功业就退居事后收敛锋芒，才是自然之道。

乙本1组

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其恒。莫知其恒，可以有国。有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

[通行本第五十九章 帛书老子第二十二章]

学者日益，为道者日损。

损之又损，以至无为也，无为而无不为。

[通行本第四十八章]

绝学无憂。唯与诃，相去几何？

美与丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

[通行本第二十章]

人宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

[通行本第十三章]

乙本2组

上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。上德若谷，大白若辱。

广德若不足，健德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道隐无名。

[通行本第四十一章]

乙本3组

闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，实其事，终身不复。

[通行本第五十二章]

大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。

躁胜凔，静胜热，清清为天下定。

[通行本第四十五章]

善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉以此。

[通行本第五十四章]

丙本1组

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

[通行本第十七章]

故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

[通行本第十八章]

丙本2组

执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

[通行本第三十五章]

丙本3组

君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

[通行本第三十一章]

丙本4组

为之者败之，执之者远之。

圣人无为，故无败也；无执，古无远。

慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。

是以能辅万物之自然，而弗敢为。

[通行本第六十四章]

◎ 《老子》各版本简评【回目录】

后世的《道德经》中，有多少篡改之处，无从得知。

帛书版《德道经》虽然看似最接近楚简版，但其中仍然有很多不通之处，而且夹带治国理政的私货甚多。由于没有别的竹简来做对比增改，所以《老子》的原本面目已经无从得知。

当然，河上公和王弼版的《道德经》实在夹杂太多的私货，已经曲解《老子》到了令人发指的地步，所以大部分文字可信度极低。

从楚简和帛书来看，《老子》的哲学体系应当是一以贯之的，所以反而是哲学和科学部分是值得批注的，至于治国之类的人之道，由于最接近封建统治的核心，被篡改得最多，所以实在不可取信。

至于河上公和王弼乃至唐玄宗的通行版《道德经》，《老子》的哲学体系也即天之道，也基本被摧毁，所以根子上就是腐烂的。所以通行版《道德经》除了地之道的部分还有价值，其它部分基本不可信，价值几乎为零。而这部分的地之道在帛书《德道经》中也已经全部囊括。所以通行版的《道德经》的价值几乎为零。

所以读《老子》，应当从帛书和楚简中取天之道，从帛书中取地之道。而人之道，其实我认为应该是《素书》，《鬼谷子》继承和发展了《老子》。这两本书，反而是比较正统的老子的人之道。【自：山岳之心】