国学经典书架——《中庸》
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◎ 《中庸》原文疏注译文
【故海初序】人常以为中庸乃折中，甚者予中庸以贬义，谓彼很中庸，此为歧途，囿于字面解读也。先秦本处汉字语义发展之早期，又历两千余年变迁，当知今时口说之中庸已难复原。若欲一言概之，则通览《中庸》全文，犹可八九不离十。中者，道之生，天下大本，无过，无不及，执其两端，用其合宜合义以和也。庸者，道之广，德施普，平平常常，若隐若现，亦不远人矣。
二零二四年十一月十六日于耕菑草堂·凌渊阁
◎ 《中庸》第一章 [回目录]
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【故海疏义】此章总讲“天人中庸”。第一段讲“中庸三德”；第二段讲“隐微慎独”；第三段讲“中和”。
【故海集注】臾：yú。见：xiàn，同 “现”，显露。中节：中，zhòng，合宜，恰好。
【故海一译】天赋命给人的同一本体叫做“性”，由着本性绽放生命情感叫做“道”，修明此道叫做“教”。
自我本性的生命情感之道一刻也不可以离开，可以离开就不是本性之道。因此，修道的君子特别谨慎于别人看不见的地方，特别惧怕于别人听不到的地方；越隐蔽的地方越容易显露，越细微的地方越容易显明。所以，君子特别谨慎一个人独处。
喜怒哀乐的性情没有生发出来叫做“中”，生发出来又都节度得当叫做“和”。“中”是天下的根本和本性；“和”是天下有序的规道。做到了“中”“和”，天地便各就其位，万物便共同生长。
【故海二译】天赋命给人的光明品德叫做“性”，正大光明而行叫做“道”，修明此道叫做“教”。
光明正道，片刻都不能离开，可以离开就不是光明正道了。所以，光明磊落的君子特别谨慎于别人看不见的地方，特别惧怕于别人听不到的地方；越隐蔽的地方越容易显露，越细微的地方越容易显明。所以，君子特别谨慎一个人独处。
喜怒哀乐的性情没有生发出来叫做“中”，生发出来又都节度得当叫做“和”。“中”是天下的根本和本性；“和”是天下有序的规道。做到了“中”“和”，天地便各就其位，万物便共同生长。
◎ 《中庸》第二章 [回目录]
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
【故海疏义】此章讲“君子中庸而时中，小人反中庸而无忌惮”。
【故海集注】惮：dàn，畏惧，害怕。
【故海试译】孔子说：“君子遵循中庸，小人背离中庸。君子做到中庸，是因为君子时时刻刻在追求合宜适中；小人违背中庸，是因为小人肆意放纵而无忌惮。”
◎ 《中庸》第三章 [回目录]
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
【故海疏义】此章讲“中庸至德，贵在持久”。
【故海集注】鲜：xiǎn，少。
【故海试译】孔子说：“中庸大概是最高的品德了吧，但人们很少能长久地保持。”
◎ 《中庸》第四章 [回目录]
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【故海疏义】此章讲“中庸三不：不行，不明，不知”。
【故海集注】知者：知，zhì，同“智”。
【故海试译】孔子说：“中庸之道不能推行，我是知道原因的：聪明的人过头了，愚蠢的人又不够；中庸之道不能显明，我是知道原因的：贤能的人过头了，无能的人又不够。中庸之道人人都非常需要，如同人人都要吃喝，但却很少有人能真正品尝到其中的美味。”
◎ 《中庸》第五章 [回目录]
子曰：“道其不行矣夫！”
【故海疏义】此章讲“中庸之道难行”。
【故海试译】孔子说：“中庸之道恐怕很难实行啊！”
◎ 《中庸》第六章 [回目录]
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
【故海疏义】此章讲“舜之大智中庸”。
【故海集注】知：zhì，同“智”；与：yú，语气叹词；好：hào，喜好；迩：ěr，浅常；恶：è，坏，不好。
【故海试译】孔子说：“舜有大智慧啊！他既喜欢问问题，又善于察觉身边的闲言碎语，隐略人们的过错，而表扬人们的好处，掌握过和不及两端的意见，对民众采取适中的办法。这就是舜的伟大之处啊！”
◎ 《中庸》第七章 [回目录]
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
【故海疏义】此章讲“小人之小智反中庸”。
【故海集注】予：yú，我，人称代词；知：zhì，聪明，同“智”；罟擭：gǔ huò，捕猎网具；辟：bì，同“避”；期：jī，期月，一整月。
【故海试译】孔子说：“人人都说‘我聪明’，可是受利欲驱使，却甘愿进入捕网陷阱中，而不知道躲避；人人都说‘我聪明’，可是选择了中庸之道，却坚守不了一个月。”
◎ 《中庸》第八章 [回目录]
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
【故海疏义】此章讲“颜回之诚中庸”。
【故海集注】拳拳：quán quán，诚恳；膺：yīng，服膺，牢记信服。
【故海试译】孔子说：“颜回做人，选择了中庸之道，每成一好事，就真诚地信服并牢记于心，永不失去。”
◎ 《中庸》第九章 [回目录]
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【故海疏义】此章讲“中庸非力（智、勇）”。
【故海集注】均：jūn，平治。
【故海试译】孔子说：“天下国家可以均治，爵位俸禄可以辞掉，利刃可以踩踏，完全做到中庸却不可能。”
◎ 《中庸》第十章 [回目录]
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【故海疏义】此章讲“中庸非强”。前句言“南北之强”，后句赞“中庸四强”。
【故海集注】衽：rèn，枕席；塞：sè，不通达；变塞：疏通，投机义。
【故海试译】子路问什么是强。孔子答道：“你问的是南方人崇尚的强呢？还是北方人崇尚的强呢？抑或是你认为的强？用宽厚与柔和去教导人，不报复蛮横无理的行为，这是南方人崇尚的强，君子属于这种强；头枕刀枪，身穿盔甲睡觉，死而不悔，这是北方人崇尚的强，逞强的人属于这种强。所以，君子与人和睦共处但不同流合污，是真的强！从容中道而不偏不倚，是真的强！国家有序，不改变穷困时的操守，是真的强！国家无序，至死也不改变平生的气节，是真的强！”
◎ 《中庸》第十一章 [回目录]
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣；君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【故海疏义】此章讲“圣者中庸”。句首言“不当强不为”，句中言“力不足不为”，句末言“圣者中庸”。
【故海集注】素：朱熹以为‘素’当作‘索’，suǒ，寻求义；遯：同“遁”，隐避；见知：jiàn zhī，知道，理解。
【故海试译】孔子说：“追逐隐僻的道理，做些怪异的事情，即便后代有人称述，我是绝不会做的；君子循着正道而行，往往半途而废，我是绝不能中途停止的。君子依从于中庸之道，即便隐避人世而不被人理解也绝不懊悔，这唯有圣人能够做到。”
◎ 《中庸》第十二章 [回目录]
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【故海疏义】此章总讲“中庸费隐至大”。第一段讲“费隐中庸”，第二段讲“大小中庸”，第三段讲“天地中庸”。
【故海集注】费：通“拂”，fú，轻微义；与：yù，参与；语：yù；鸢：yuān，鹰；戾：lì，到，至。
【故海试译】君子的中庸之道既轻微平常又隐深精妙。凡夫俗女虽然愚迷，也可以知道一些浅显的道理；但到了极尽精妙之处，即便是圣人也有不知道的地方。凡夫俗女虽然不才，也可以实行一些简单的道理；但到了极尽精妙之处，即便是圣人也有做不到的地方。
天地那么大，人况且有遗憾的地方。因此，君子的中庸之道，说它大，天下没有什么东西能够承载；说它小，天下没有什么东西能够破开。
《诗经·大雅·文王之什》旱麓篇说：“老鹰飞在天上，鱼儿跃在深渊。”说的是君子要能够明察上下。君子的中庸之道，开始于凡夫俗女，达到最高境界，能够洞察天地之玄妙。
◎ 《中庸》第十三章 [回目录]
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远？
故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔！”
【故海疏义】此章讲“中庸不远人”。第一段讲“中庸之道不远人”；第二段讲“人治忠恕”；第三段讲“中庸四能”；第四段讲“慥慥中庸”。
【故海集注】睨：nì，斜视；慥：zào，笃实，忠厚。
【故海试译】孔子说：“中庸之道不远离人。如果有人所行的中庸之道远离人，就不叫作中庸之道了。《诗经·国风·豳风》伐柯篇说：‘砍斧柄啊砍斧柄，那斧柄的样式并不远。’拿起斧柄来砍斧柄，斜瞄一眼就能看到斧柄的样式，还认为远吗？
所以，君子也是用一个人的样式来治理另外的人，按样式修修改改就是了。将心比心的忠恕离中庸之道不远，放在自己身上都不愿意的，也不要施加在别人身上。
君子中庸之道的四条，我孔丘一条都没能做到。我要求作为儿子应当对父亲所做的，我自己也没能做到；我要求作为臣子应当对君上所做的，我自己也没能做到；我要求作为弟弟应当对哥哥所做的，我自己也没能做到；我要求作为朋友应当对朋友先做的，我自己也没能做到。
日常品德的践行，日常言语的谨慎：有做得不足的地方，我不敢不勤勉地弥补；做得充分的的地方，我不敢当作尽头而止步。说话的时候要想到自己能否做到，做的时候要想到自己说过的话。君子怎么能不老老实实地言行一致呢！”
◎ 《中庸》第十四章 [回目录]
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
【故海疏义】此章讲“中庸居易俟命”。第一段讲“素位自得”；第二段讲“正己居易俟命”；第三段讲“反求诸己”。
【故海集注】素：sù，向来，原本；陵：líng，欺压；易：改变，变易，易正；俟：sì，等待；徼：jiǎo，通“侥”；鹄：gǔ，箭靶的中心。
【故海试译】君子本着所处的身位而行事，不寄望做身位以外的事情。本在富贵的身位，就做富贵该做的事；本在贫贱的身位，就做贫贱该做的事；本在夷狄的身位，就做夷狄该做的事；本在患难的身位，就做患难该做的事。君子无不自我满足于自己所处修的境地。
身处上位，不欺凌压迫下面的人；身处下位，不攀援巴结上面的人。端正完善自己而不指望别人，就不会生怨恨。上不抱怨天，下不责备人。因此，君子安心处于修正完善自己的阶段而等待天命的垂降，小人却铤而走险去妄求好运。
孔子说：“射箭很像君子修身行己，射不中靶心，（不怪靶心）回过头来在自己身上找问题。”
◎ 《中庸》第十五章 [回目录]
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
【故海疏义】此章讲“中庸不远不高”。第一段讲“中庸二自——自迩、自卑”，第二段讲“家合”。
【故海集注】辟：pì，通“譬”；翕：xī，聚，合，和顺；耽：dān，至迷；帑：nú，同“孥”，儿女。
【故海试译】君子实行中庸之道，就如同去远方一定要从近处开始，就如同登高处一定要从低处起步。
《诗经·小雅·鹿鸣之什》常棣篇说：“与妻子相好，与儿女相合，如同瑟琴共鸣。兄弟相处融洽，和睦快乐多情深。把你的家室安顿好，让你的妻子儿女满意。”孔子说：“这样，父母就顺心了吧！”
◎ 《中庸》第十六章 [回目录]
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗；使天下之人齐明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可揜如此夫！”
【故海疏义】此章讲“鬼神德盛中庸”。
【故海集注】齐：zhāi，.同“斋”，虔诚斋戒；明：洁净；格：至，来；思：语气词，啊；度：duó，推测；矧：shěn，怎么，何况；射：yì，同“斁”，厌弃；揜：yǎn，同“掩”，掩盖。
【故海试译】孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！眼睛看它看不见，耳朵听它听不到，遍及万物而没有遗漏；使得天底下的人都斋戒洁净，并庄重地穿上礼服去祭祀它；它混沌地，就好像在头顶上，又好像在左右。《诗经·大雅·荡之什》抑篇说：‘神的降临，不可预测，怎敢厌弃（自遭惩）。’鬼神的情状是那么隐微，到功德又是那么显著，确确实实不可以忽视啊！”
◎ 《中庸》第十七章 [回目录]
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【故海疏义】此章讲“舜大孝大德”。第一段讲“舜之大德四得”，第二段讲“大德天命”。
【故海集注】飨：xiǎng，祭祀；保：护卫，拥戴；宪宪：盛明，显明。
【故海试译】孔子说：“舜真是大孝啊！论德行他是圣人，论尊贵他是天子，论财富他拥有天下，宗庙祭祀他，子孙维护他。所以，有大德的人，必定得到相应的权位，必定得到相应的福禄，必定得到相应的名声，必定得到相应的寿数。
所以，上天生养万物，必定依据各自的天资材气而一一笃实对待。因而，长进的就培养他，堕落的就覆灭他。《诗经·大雅·生民之什》假乐篇说：‘美善快乐的君子，（有）显明盛大的美德。（他）有益于百姓，有益于官员，（他）所承受的福禄来自于天。（上天）保佑并赋命予他，上天郑重嘱托并告诫他。’所以，有大德的人必定承受天命。”
◎ 《中庸》第十八章 [回目录]
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱，一也。”
【故海疏义】此章讲“文王无忧，武王缵绪，周公成德”。第一段讲“文王之德”，第二段讲“武王缵绪”，第三段讲“周公成德达礼”。
【故海集注】缵：zuǎn，继承；大王：大，tài，同“太”；壹戎衣：见《尚书·康诰》之殪戎殷；壹：yì，通“殪”，杀，灭；衣：yīn，通“殷”，殷商；追王：王，wàng，称王；期：jī，一周年。
【故海试译】孔子说：“没有忧愁的人，就只有周文王了吧！他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲开创基业，儿子接续事业。
武王继承太王、王季、文王的功业，灭殷商而拥有天下，而自身并没有丢失显赫天下的美名，论尊贵他是天子，论财富他拥有天下，宗庙祭祀他，子孙维护他。
武王晚年才承受天命做天子，直到周公辅佐成王，方成就文王、武王未竟的丰功伟德，追尊太王、王季为王，又以天子的礼制祭祀历代先祖。然后，（周公）又把这一礼制推行到诸侯、大夫以及士人和平民。如果父亲是大夫，儿子是士，（父亲死后）按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，（父亲死后）按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。（为旁亲）服丧一年的礼制从平民、士推行到大夫为止，（为父母）服丧三年的礼制从平民一直推行到天子，因为为父母服丧，没有贵贱之分，全都一样。”
◎ 《中庸》第十九章 [回目录]
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【故海疏义】此章讲“武王周公达孝礼治”。第一段讲“武王周公继志述事达孝”，第二段讲“祭祀四制五礼”，第三段讲“至孝”；第四段讲“郊社宗庙礼义治国”。
【故海集注】裳：cháng，衣服；逮：dài，惠及。
【故海试译】孔子说：“武王和周公应该是最知孝行孝的人了吧！所谓尽孝，就是善于继承先人未竟之志，善于接续先人未成之事。
每到春秋季节，整修祖庙，陈列祭器，摆设先人衣裳，供奉时令祭品。宗庙祭祀的礼制，是通过左昭右穆排列辈分和次序；按官爵排序，是用来辨别身份贵贱的；安排祭祀中的大小事务，是用来分辨子孙才能的；祭后饮酒时卑幼者先敬尊长，是用来表达祖先的恩惠能够施及卑幼；按发色来排定宴席座次，是用来实现长幼有序的。
按各自的身份站在恰当的祭位，行该行的祭礼，奏该奏的祭乐，敬该敬的尊祖，爱该爱的亲人，事奉死去的亲人就像他还活着一样，事奉亡故的亲人就像他还在世一样，这就是尽孝到极致了。
祭祀天地的礼制，是用来事奉皇天后土的；宗庙的礼制，是用来祭祀先祖的。明白了祭祀天地的礼制和夏祭秋祭等四时诸祭的意义，治理国家就像观看手掌里的东西一样简单了。”
◎ 《中庸》第二十章 [回目录]
【故海疏义】此章总讲“文武德政至诚”。
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【故海疏义】此段讲“文武德政，仁义礼生，君子四必”。
【故海集注】蒲卢：蒲草为妥；呼应上句，人对地，政对树；政亦对蒲草，与树相应也。杀：shài，差别。[在下位不获乎上，民不可得而治矣。]：本章后面复出，郑玄云：‘此处误重’。
【故海试译】鲁哀公询问政事。孔子说：“文王和武王的政事，都记录在典籍里。贤人在世，政事就能兴举；贤人亡故，政事就会废弛。人有厚德助力政兴，地有沃土助力树长。所谓政事，如同蒲草（蒲草得了地力就能迅猛生长，政事施以人德就能卓见成效）。因此，治国理政在于获得贤人，获得贤人必须以身作则，而修养自身必须遵循人道，修行人道必须以仁义为本。所谓的仁，就是人本爱人，亲爱双亲是最大的仁；所谓的义，就是合宜，尊重贤人是最大的义。亲近亲人要有远近亲疏，尊重贤人要有大小等级，从而礼就产生了。所以，君子不可以不修养自身；想要修养自身，不可以不事奉双亲爱戴亲人；想要事奉双亲爱戴亲人，不可以不知晓人伦；想要知晓人伦，不可以不知晓天道。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
【故海疏义】此段讲“五道三德三知三行”。
【故海集注】知、仁、勇：知，zhì，同“智”。
【故海试译】天下共通的人伦之道有五条，用来履行这五条人伦之道的品德有三种。君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友交往，这五条是天下共通的人伦之道；智、仁、勇，这三种是天下共通的品德，用来履行五条人伦之道是一致的。（至于五道三德的道理）有的人生来就知道，有的人学习了才知道，有的人经历困苦后才知道，最终只要是知道了，都是一样的；（至于五道三德的履行）有的人心安理得地去做，有的人有利可图才去做，有的人勉为其难地做，最终只要是履行了，都是一样的。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【故海疏义】此段讲“知三德，知修身，知治人，知治天下国家”。
【故海集注】好学近乎知：好，hào，喜好；知，zhì，同“智”。
【故海试译】孔子说：“喜欢学习人伦五道就离智德不远了，努力履行人伦五道就离仁德不远了，羞耻于违背人伦五道就离勇德不远了。知道这三条，就知道怎么去修养自身了；知道怎么修养自身，就知道怎么去管理他人了；知道怎么管理他人，就知道怎么去治理天下国家了。”
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
【故海疏义】此段讲“九经”。
【故海试译】总的来说，治理天下国家有九条纲目，就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远方来客，安抚各路诸侯。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
【故海疏义】此段讲“九则（九用）”。
【故海集注】眩：xuàn，迷乱。
【故海试译】修养自身，则人伦之道就能确立；尊崇贤人，则思考问题不会疑惑；亲爱亲人，则伯叔兄弟没有怨恨；敬重大臣，则遇到事情不会乱套；体恤群臣，则官员们就会竭力报效；爱民如子，则百姓倍受鼓舞就会更加勤勉；招纳工匠，则财富物用更加充足；优待远方来客，则四面八方的人都纷纷来投；安抚各路诸侯，则天下的势力都会心生敬畏。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
【故海疏义】此段讲“九躬行（九所以）”。
【故海集注】齐：zhāi，同“斋”，虔诚斋戒；明：洁净；廪：lǐn，酬劳；称：chèn，相称；矜：jīn，怜悯。
【故海试译】心怀虔诚，庄重服饰，不合礼法的事坚决不做，这是用以修养自身的；排斥谗言，远离美色，看轻财货而重视道德，这是用以勉励贤人的；提升爵位，加厚俸禄，统一思想爱好，这是用以勉励亲人之间相亲相爱的；给足官衔，托付重任，这是用以勉励大臣的；拿真心，讲诚信，加厚俸禄，这是用以勉励官员的；徭役不误农时，赋税轻薄，这是用以勉励百姓的；每天省察，每月核对，按劳付酬，这是用以勉励工匠的；离去的欢送，到来的欢迎，嘉奖能人，同情普通人，这是用以优待远方来客的；接续断绝祭祀的世家，复兴衰败的诸侯国，帮助平治乱局，扶持危难，择期朝见和聘问，丰厚送礼，轻薄收礼，这是用以安抚各路诸侯的。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
【故海疏义】此段讲“一豫四定”。
【故海集注】跲：jiá，绊倒，不顺；疚：jiù，疚悔。
【故海试译】总的来说，治理天下国家有九条纲目，而做好它的关键就一点：所有事预先有准备才能成功，预先没有准备就会失败。说话之前有准备有定案，说的时候才不会语塞；事发之前有准备有定案，事情发生了才不会困窘；行动之前有准备有定案，之后才不会疚悔；上路之前有准备有定案，之后才不会穷途末路。
在下位不获乎上，民不可得而治矣！
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
【故海疏义】此段讲“四有道”。
【故海试译】处在下位的人如果得不到上面的信任，就不可能治理好百姓。
得到上面的信任是有途径的，不能取信于朋友，就不能得到上面的信任；取信于朋友是有途径的，不能让父母亲人顺心，就不能取信于朋友；让父母亲人顺心是有途径的，反省自身不真诚，就不能让父母亲人顺心；真诚自身是有途径的，不能明辨是非善恶好坏，就不能真诚自身。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【故海疏义】此段讲“至诚五法（五之）”。
【故海集注】不勉而中：中，zhòng，正好。得：得当。
【故海试译】天生自然真诚，是天地的运行法则；后天学会真诚，是人伦的相处道理。天生自然真诚的人，不用勉强就能恰到好处，不用思考就知道怎么办，轻松自然地就做到了中庸之道，这是圣人；后天学会真诚，就是要去选取对的善的好的并持之以恒。
（怎么学习真诚？就是要）广泛且深入地学习，细致且全面地追问，安静且缜密地思考，清楚且明确地分辨，诚恳且踏实地践行。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
【故海疏义】此段讲“五不休（五弗措）”。
【故海试译】（怎么持之以恒？要做到）要么不学，学了不会决不罢休；要么不问，问了没懂决不罢休；要么不想，想了不通决不罢休；要么不辨，辨了不明决不罢休；要么不做，做得不扎实决不罢休。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【故海疏义】此段讲“百千之功，愚明柔强”。
【故海试译】（怎么下苦功夫？要做到）别人做一遍能行，我就做一百遍；别人做十遍能行，我就做一千遍。果真能这样下苦功夫，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
◎ 《中庸》第二十一章 [回目录]
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【故海疏义】此章讲“性教明诚”。
【故海试译】由于天生自然真诚而明白道理，叫作先天本性；通过明白道理而做到真诚，叫作后天教化。先天真诚就会自然明白道理，后天明白道理也会做到真诚。
◎ 《中庸》第二十二章 [回目录]
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【故海疏义】此章讲“至诚天人合一”。
【故海集注】赞：助；参：sān，古同“叁”，三的大写。
【故海试译】只有天下极致真诚的人，才能够充分发挥自我的本性；能充分发挥自我的本性，就能够充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能够充分激发万物的本性；能充分激发万物的本性，就可以襄助天地化育万物；可以襄助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。
◎ 《中庸》第二十三章 [回目录]
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【故海疏义】此章讲“曲明诚而化”。
【故海集注】曲：局部专微，不周全之义。
【故海试译】比天人合一的圣人次一等的贤人能从局部专微明白道理，从局部专微明白道理也能生起诚心，有了诚心就会表现出来，表现出来就会日益显著，日益显著就会越发光明，越发光明就会感动人心，感动人心就会使人转变，使人转变就能完成教化。只有天下极致真诚的人才能化育万物。
◎ 《中庸》第二十四章 [回目录]
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【故海疏义】此章讲“至诚而神明”。
【故海集注】祯：zhēn，吉兆。见：xiàn，显现。蓍龟：蓍，shī，蓍草；龟，龟甲。
【故海试译】掌握了极致真诚的道理，就可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必定有反常的怪事；这些征兆或呈现在卜筮的蓍草龟甲上，或表现在人的四肢动作上。祸福将要到来：好的兆头必定可以预先感知；不好的兆头必定可以预先感知。所以极致真诚如同神明。
◎ 《中庸》第二十五章 [回目录]
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【故海疏义】此章讲“诚内外”。
【故海集注】自道：道，dǎo，运行；知：zhì，同“智”。
【故海试译】真诚在自我成就，而道在自行运转。真诚自始至终贯穿于万物，没有真诚就没有万物。所以，君子最重要的就是真诚。而且真诚不只是自己成就自己而已，还要用来成就他物。成就自己，是仁德；成就他物，是智德。天性本来就有的仁德和智德，是联结自己和他物的途径，所以真诚在任何时候都是合宜的。
◎ 《中庸》第二十六章 [回目录]
【故海疏义】此章总讲“至诚而成”。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
【故海疏义】此段讲“至诚而成”。
【故海集注】见：xiàn，显现。
【故海试译】所以，极致真诚永不停息。永不停息就能持久，能持久就经得起考验，经得起考验就能悠长久远，悠长久远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚，所以能承载万物；高大光明，所以能普照万物；悠长久远，所以能成就万物。广博深厚相当于地，高大光明相当于天，悠长久远相当于时间没有尽头。这样的极致真诚，不用表现而自然彰明，不用行动而自然变化，无所作为而自然天成。
天地之道，可壹言而尽也！其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也；高也，明也；悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、鲛龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
【故海疏义】以上五段讲“天地之道”。
【故海集注】华：huà；卷：quán，通“拳”；鼋鼍：yuán tuó，神话传说之水中巨物。
【故海试译】天地的运行道理，可以用一句话就概况完了！天地给予万物诚一不二，而生化万物又玄妙不可测。天地的运行道理，广博，深厚，高大，光明，悠长，久远。
若讲到天，小则抬头所望的明亮就巴掌那么大，而论及它的无穷，悬系着日月星辰，覆盖着天下万物。
若讲到地，小则拇指能捏住的那么点土，而论及它的广厚，承载华山也不感到沉重，容纳江河湖海也不会泄漏，厚载着天下万物。
若讲到山，小则拳头那么大的石头，而论及它的广大，生出了无数草木，住着无数禽兽，盛产无数宝藏。
若讲到水，小则一勺那么多的水，而论及它的深幽，生长着鼋鼍、鲛龙、鱼鳖，产出了无数货物财富。
《诗》云：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【故海疏义】此段讲“文王之德”。
【故海集注】於：wū，叹词；不：pī，通“丕”，大。
【故海试译】《诗经·周颂·清庙之什》惟天之命篇说：“天道的运行，多么美好沉实庄重啊，永不停息！”这是说天之所以成为天的道理。此诗又说：“多么显明啊，文王的品德真纯正！”这是说周文王之所以成为文王的道理，纯正而像天一样永不停息。
◎ 《中庸》第二十七章 [回目录]
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天；优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
【故海疏义】此章讲“圣人至德至道”。第一段讲“圣人之道”，第二段讲“至德”，第三段讲“至道”。
【故海集注】道学问：道，dào，取道，经由；道中庸：道，dào，遵循。倍：bèi，通“背”，悖逆。
【故海试译】伟大啊，圣人的道理！神通广大地发育万物，崇高齐天；雍容盛大啊！总纲礼仪三百条，细节威仪三千条。等待有德之人出现然后才能施行。所以有说：“如果没有极高的品德，极高的道理就不能凝聚而施行。”
所以，君子一定要尊崇德性修养并取道于多问多学，致力于广博大气又能在细微处精益求精，极其地高瞻明远又能遵循中庸之道，温习过往而能推知新见，敦诚厚实地去崇尚礼义。
所以，居于上位不骄傲，为在下位不悖逆。国家有序，他的言论足以兴国；国家无序，他的沉默足以自容。《诗经·大雅·荡之什》烝民篇说：“既明察又智慧，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧！
◎ 《中庸》第二十八章 [回目录]
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【故海疏义】此章讲“德不配位，礼乐不兴”。
【故海集注】烖：zāi，同“灾”。
【故海试译】孔子说：“愚昧却喜欢刚愎自用，卑贱却喜欢独断专行，生在今天这个时代，却要返回到古时候的做法。像这样做的人，灾祸就会降临到他的身上了。”
不是天子就不该议定礼仪，不该制定法度，不该考定文字。当今天下，（尽管）车子的轨距相同，书写的字体相同，行为的伦理相同，（然而）即便身居天子之位，如果没有圣人之德，就不敢制作礼乐；即便有圣人之德，如果没有天子之位，也不敢制作礼乐。
孔子说：“我讲述夏朝的礼制，而作为夏朝后裔的杞国已不足以验证；我学习殷朝的礼制，而作为殷朝后裔的宋国仅有残存；我学习周朝的礼制，现在的鲁国还在使用，所以我遵从周礼。”
◎ 《中庸》第二十九章 [回目录]
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道：本诸身，征诸庶民；考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【故海疏义】此章讲“君王三重之道”。第一段讲“三重寡过”，第二段讲“善、征、尊”，第三段讲“内外及天人四征”，第四段讲“三以世天下”，第五段讲“永誉”。
【故海集注】王天下：王，wàng，统治。重：zhòng，重点，重要。缪：miù，同“谬”，谬误。恶：wù，憎恨。射：yì，同“斁”，厌弃。庶几：但愿，希望。夙夜：早起晚睡，勤于政事。蚤：zǎo，通“早”。
【故海试译】君临天下做好议定礼仪，制定法度，考定文字三件重大事情，就很少过失了吧！
在上位的人，虽然善做以上三者但没有验证，没有验证就不能取得信任，没有信任，百姓就不会遵从；在下位的人，虽然善做以上三者但不在尊位，不在尊位也不能取得信任，没有信任，百姓就不会遵从。
所以君王议定礼仪，制定法度，考定文字，要以自身的德行修养为根本，并在百姓那里得到验证；考校于夏商周三代先王而没有谬误；建立于天地之间而没有悖乱，质证于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有迷惑。质证于鬼神而没有疑问，是知晓天道；百世以后待到圣人出现也没有迷惑，是知晓人伦。
所以，君王的举动能够世世代代作为天下的表率，君王的行为能够世世代代作为天下的法规，君王的言语能够世世代代作为天下的准则。远处的人仰慕君王，身边的人不厌倦君王。
《诗经·周颂·臣工之什》振鹭篇说：“在那里没有人厌恶，在这里没有人厌弃。只愿早起晚睡，为了永保美誉。”在上位的君子没有不这样做，而能够早早地有美誉于天下的。
◎ 《中庸》第三十章 [回目录]
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！
【故海疏义】此章讲“圣垂范天人合一”。第一段讲“圣垂范”，第二段讲“天地之大明大德”。
【故海集注】辟：pì，通“譬”。帱：dào，覆盖。
【故海试译】孔子继承并称述尧舜（圣明），效法文王武王（德行）；上顺应天时变化规律，下因袭水土实情。他的圣德如同天地一样没有什么不扶持承载，没有什么不覆盖遮护；又如同四季的交错运行，如同日月的交替光明。
万物共同生长发育而不互相妨害，各种道路各自行进而不互相冲突；小的德行像百川泽被而长流不息，大的德行敦实化育万物而无穷尽。这就是天地为什么叫作大！
◎ 《中庸》第三十一章 [回目录]
唯天下至圣为能：聪明叡知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之；溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
【故海疏义】此章讲“至圣至德配天”。第一段讲“圣德五有”，第二段讲“德隐”，第三段讲“德显”，第四段讲“德施普配天”。
【故海集注】叡：ruì，同“睿”，明智。齐：zhāi，同“斋”，庄敬。溥：pǔ，广大。见：xiàn，显现。说：yuè，同“悦”，喜悦。蛮貊：南蛮、北狄；貊，mò，古多作“貉”，北方少数民族。队：zhuì，同“坠”，坠落。
【故海试译】只有天下最伟大的圣人才能做到聪明睿智，足以监临万民；宽厚温柔，足以包容天下；自强坚毅，足以执掌国家大事；端庄中正，足以受到人人敬重；条理细致清楚，足以明辨是非曲直。
圣人的德性广博深沉，并适时显现出来；广博地如同天空，深沉地如同深潭。
每当圣人现身，百姓无不崇敬；每当圣人有言，百姓无不信服；每当圣人有行，百姓无不喜悦。
所以，圣人的声望名誉举国皆知，并远播到周边的少数民族；（凡是）车船能驶到的地方，人力能通行的地方，天空能覆盖的地方，大地能承载的地方，日月能照耀的地方，霜露能降临的地方，以及凡是有血气的生物，无不尊崇他、亲爱他。所以说，圣人的德性与天齐。
◎ 《中庸》第三十二章 [回目录]
唯天下至诚为能：经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【故海疏义】此章讲“至诚三功三倚”。第一段讲“三功之德”，第二段讲“三倚之德”，第三段讲“圣智天德知至诚”。
【故海集注】肫肫：zhūn zhūn，诚恳。圣知：知，zhì，同“智”。
【故海试译】只有天下极致的真诚才能够：谋划天下运行的大道理，创立天下共存的大根本，洞知天地化育的大玄德。
这需要有什么倚靠吗？心如核仁那样实诚，思如水潭那样深邃，胸如天空那样广浩。
如果不是极致的聪明圣智而通达天德的人，还有谁能知道极致真诚的道理呢？
◎ 《中庸》第三十三章 [回目录]
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
【故海疏义】此章总讲“诚明至德”。第一段讲“三闇三知入德”，第二段讲“隐微内省”，第三段讲“慎独至诚”，第四段讲“至诚而化”，第五段讲“明德笃恭”，第六段讲“明德无声”，第七段讲“上天至德”。
【故海集注】衣：yì，穿衣。絅：jiǒng，单衣。恶：wù，厌恶。闇：àn，同“暗”，隐暗，暗淡。的然：表面光鲜；的，dí，鲜明。省：xǐng，反省。无恶：恶，è，丑恶。相：xiàng，察看。屋漏：一说房间西北角之神位；一说房间西北角有天窗见光。奏假：请迎神灵；假，gé，至也。靡：mǐ，无，没有。鈇钺：fū yuè，刑戮。不显：不，pī，通“丕”，大。百辟：辟，bì；诸侯。刑：效法，犹型也。輶：yóu，轻。载：zài，承载，担负。臭：xiù，气味。
【故海试译】《诗经·国风·卫风》硕人篇说：“穿着锦衣，外加披风。”这是厌恶锦衣的纹饰过于显著啊！所以，君子的做法，表面暗淡却日益彰明；小人的做法，表面光鲜却日渐消亡。君子的做法，平淡又不令人生厌，简朴又有文采，温和又有条理（讲原则）；深知远从近来，深知风有源头，深知显由微起。这样可以说进入中庸之德的境界了。
《诗经·小雅·节南山之什》正月篇说：“虽然潜入水底隐藏，但还是很明显。”所以，君子自我反省没有愧疚，没有恶念存于心志。君子之所以别人赶不上，大概就是这些不被人看见的地方吧！
《诗经·大雅·荡之什》抑篇说：“看你独处室内，也无愧于神明。”所以，君子不用行动就受人敬仰，不用说话就被人信任。
《诗经·商颂》烈祖篇说：“请迎神灵不说话，此时虔诚无暄争。”所以，君子不用奖赏，百姓就会勤勉；不用发怒，百姓畏服甚于刑戮。
《诗经·周颂·清庙之什》烈文篇说：“大显莫过美德，诸侯都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能天下太平。
《诗经·大雅·文王之什》皇矣篇说：“我欣赏你的光明性德，不要疾声厉色。”孔子说：“疾声厉色用于教化百姓，是浅末下策。”
《诗经·大雅·荡之什》烝民篇说：“德轻如毛。”然而毛还是有物可以类比。《诗经·大雅·文王之什》文王篇说：“上天造化万物，没有声音，没有气味。”这才是最高境界的中庸之德啊！
◎ 《中庸》概要【回目录】
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
◎ 《中庸》讲堂【回目录】
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课程名称：2023国学综合班（已开课，可插班） 讲授导师：东治书院 林辉先生 学费全免，学制一年（线上课程，每周六下午14点至16点，腾讯视频连线）。 第一学期自2023年10月14日开学，主要学习儒家“四书”（侧重《论语》、《大学》、《中庸》三书）。 第二学期自2024年3月2日开学，学习《易经》基本原理和基础知识，另加《道德经》精解。 初次入学东治书院者，除依古礼象征性纳束脩金199元（代替束脩礼，予学员以便捷）外，分文不取。这是林先生连续三年坚持公益教学。老学员中以前交过束脩金的，如报名本班学习，则无需再交束脩金。此系林先生提倡老学员终身返校学习之践行。
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◎ 《中庸》研究【回目录】
中庸的创作背景
《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，据说是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”
自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。如欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》是子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。
中庸的内容结构
《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。
《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。
中庸的思想体系
《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。
《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。
《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。
《中庸》指出，用中和之道处理问题，不是一朝一夕之举，而是时时、事事、处处都能自然符合中和之道，这才叫做中庸。舜能做到了“好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，这并非一般人所能做到。只有颜回式的贤人才能“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。即使能均平天下、能辞却爵禄、能蹈白刃的人，也不等于能做到中庸。此三件大难之事，经过一时的努力，也可以成功。而中庸是时时自然地循行常理常道，凡事居于不偏，恒行天道。乍看无大难，但非终身修行中和大道而达精熟者、无丝毫私欲者，均不能大道中庸。此即圣贤所以为圣贤之依据。中庸指导下的做人之道、做人准则，是至强至刚之大道，并非柔弱之道，“和而不流，中立而不倚”。
《中庸》指出，“道不远人”，要在笃行不移。中庸之道广大而隐微，普通百姓只要由衷修行亦可有所成就，但深入修养，即使圣贤亦有所不能之处。道可大可小，大到天下装不下，小到不可分，既适合百姓所用，又适合圣贤所修。道本为常人办常事所行常理，如脱离常理而求道，则为空道，则为不合实际之道。而修道之则就在常理常事之中。《中庸》引用《诗经·豳风·伐柯》诗句，说明用中庸的楷模就在心中，就在身边，可是学起来还差得远，这是很自然的事。所以修养中庸之道，执行中庸之道的言行不可不严格谨慎，不可不努力。
《中庸》认为，需持续培养行大道之人，行大道之人需修养仁义礼智勇。《中庸》认为“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，知此三点就懂得了如何修身、修道了，那将自然会管理人、管理国家和谐天下了。一个管理国家、安定天下的人，修了道，要笃行，要事事处处系统而一贯地行道。《中庸》为此提出了治国安天下均需持之以恒的九方面：修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬大臣（敬重大臣）、体群臣（体恤众臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉各种工匠）、柔远人（优待远方来的客人）、怀诸侯（安抚诸侯）。这些做到了才算笃行中庸。
《中庸》云：“诚者……故时措之宜也。”中庸之要在于“诚”。《中庸》提出了“诚明”之论。其认为自然之诚，自然就明，这是天性。人为的使人明白诚，这就是教育。天道人性合而为一，化育相参就是诚。或虽偏于一隅，持一技之长而乐守不移者，亦可谓有诚。久而久之，大而广之，自然近道。《中庸》一书并未对“诚”下明确的定义。综观《中庸》全书，当为修道之“透”意。“透”，即融会贯通，炉火纯青的程度。至诚可以出神入化，精识万事万物之理。修中庸之道达到诚时，自然合乎万物之道、万时之道。无论万事万物如何变化，时间如何推移，大道总是适合其用、适得其宜。一贯的融通，道才能久远适用，甚至可以“不见而章，不动而变，无为而成”。天之所以为天，就在于天庄穆岿然、永不停止，就在于天永远是诚、是纯。贤人君子就应该秉承天道而行，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。能如此作为者就是当之无愧的贤人君子。当然，君子贤人还要做到不凝滞于物，而能与世推移。
《中庸》要人们不固守废弃之事理，要因时而宜，又不要丢掉了基本遵循，即不要失去中庸之道。要包纳多元思想，要宽容道不同者。这才是中庸之为大，得到君子胸怀之为广。
《中庸》提倡人们以“中和”为本，各安本分，各负其责，“无过无不及”地忠于职守，不越规范，不犯上作乱，不标榜各自的劳绩和功德，而默默地为自己修养中庸之德而欣慰，以此酿制天下的和谐与安康。《中庸》既是对为人处世的精辟总结，又体现了做人的规范与智慧，因此，它对于人们提高自己的行为修养具有非常重要的参考价值。
名家点评中庸
汉·郑玄《三礼目录》：“《中庸》，孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
宋·程颢、程颐《二程集》：“《中庸》之书，学者之至也。善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。《中庸》始言一理，中散为万事，末合为一理。”
宋·黎立武《中庸指归》：“《中庸》者，群经之统会枢要。”
宋·朱熹《朱子语类》：“《中庸》一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字整齐。《中庸》多说无形影，如鬼神，如天地参等类，说得高。说下学处少，说上达处多。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”
明·王阳明《传习录》：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事：故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
中庸后世影响
《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。
《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中。魏晋南北朝时期，伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势，有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来，为“尚俭”立据，但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广，把“中庸”列为最完美之“情性”。据记载，当时伴随着佛家“格义”学说的流行，还有引佛家义理释解“中庸”的著作出现。
唐代李翱将《中庸》尊为经书，撰有《中庸说》，提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合，阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。他将传承《中庸》的本意弘扬性命之说为己任，在糅合佛儒观念的基础上，用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵，不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系，同时，其融汇佛家与儒家的心性学说为一体，对于后来宋明理学的理论建构，也产生了重要的影响。
宋代以来，《中庸》逐步确立了儒家经典地位，成为科举考试的重要内容。宋真宗年间，曾将《中庸》一书作为科考的内容；宋仁宗时，还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为奖励。北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒学地位和社会影响，为《中庸》成为宋明道学问世的理论基础，开辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四书章句集注》被晋封为“国学”，“四书”的官方地位被正式确立，《中庸》遂正式升格为儒家经典。
元仁宗皇庆二年（1313），朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书。明成祖为《四书五经大全》御笔作序，颁行天下，成为明代科举取士的唯一准则。清代，“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目。作为“四书”之一的《中庸》，地位也随之不断被抬升，达到了它的至高地位，成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据。
到了近现代，梁启超、孙中山视《中庸》为国宝。毛泽东改造中国也从中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动，又以“过犹不及”指导延安整风。
二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。
进入二十一世纪后，随着中国崛起成为国际关注的话题，以及新的出土文物文献的发现的阐释，人们对中国思想文化重要体现的《中庸》研究更加深入，其意义不仅为当代中国学界所关注，而且成为国际会议的重要议题。
中庸作者考证
子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。
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