《论语》中最受用的十句话，句句抵万金
常有人问我，《论语》或孔子的章节（话语）那么多，佳句、妙句、警句比比皆是，能否推荐个“十大金句”、“五十大妙句”之类，便于大家记住并用作鞭策？
其实，我很早想这么做，但一直没有做。一是因为太难，挑五十句都很难，挑十句实在是太难了，生怕漏了珠玑，对不住古圣贤，也对不住大家。二是正因为太难，看似很简单的命题作业，做起来要花很多时间，这也是我很少写文章的原因之一。
孔子的话语见于各种典籍，不唯《论语》，对于绝大多数人来说，很难穷尽其出处，有些出处还不见得可靠。还是从《论语》取材吧，我试着从中选一选，就不局限于孔子所言了。
经典著作之所以盛久不衰，在于其超越表象，直指存在之本质，贴近天道人心。不同的人，不同的年龄段，对经典著作的理解角度和汲取重点不同。
有人说，那都是“封建糟粕”了，都是“卫道士”的话语，用来教育人的，中国就是被这些东西害惨了。对这样的不仁不智的话语和想法，我往往很无语。他们不知道人是需要教育的（如果让他放任自己的孩子不管，他却又不干了，觉得孩子是需要教育的），也不认识到是自己没有做好，却怪起古圣先贤来了，是何歪理！
好吧，我就勉为其难，从最普适的范围，从人生受用的角度，结合自己的经验心得，挑出十个“金句”来，并简单附列个理由，供大家参考。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？﹝第一句﹞
这是《论语》的第一篇（《学而篇》）的第一章，即《论语》的总第一章。能成为《论语》的第一章当然不是巧合。孔子可谓是民间办学（办“私学”）的第一人，不能确凿地说孔子是最早者，但结合其办学之成就，“第一人”之称号不虚。既然办学，“学”字自然首当其冲了。
就我们每个人的人生而言，乃至放大到全人类、全地，甚至全宇，学习是第一要务。我们来这世间就是学习来的，修行来的。人类社会不学习也不行。甚至宇宙的一个核心本质就是学习，宇宙本身就是一个大生命，是有意识的，也需要发展。这是学的重要性。学习要和实践（“习”）结合，实践中的学习才是生命本身的要求和喜悦（说）。
人类是群居生物，不唯人类如此，各星球、星系亦如是。《易传》曰：“同声相应，同气相求。”人莫不需要共鸣和辅济。人生若没有精神上的好友或知己，实在是太孤独了，或者说太失败了。朋友就是另一个自己，我们可以从同道那里见到自己的生命和宇宙的流转。
中华之风可谓君子之风。要做一个真正的君子很难，但以“君子”来要求自己，总是会接近一点。人没有不希望得到大家的认可的，但是大家不知道你、不理解你、不来与你相交，甚至轻薄你，能做到不愠怒、不懊恼、不烦闷吗？这是需要一定境界的。只有做到内心自足、静定，方有可能。如果能明确自己的人生追求，了解人生的意义和道的本质，那就能做得更好。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”﹝第二句﹞
这句话出自《为政篇》（第二篇），可谓人莫不知，但真正理解透的人很少，历代注家也鲜有正解者。
从表面上理解，就是说学习要和思考结合，单一的只顾学习或只顾思考都是不好的。如果这么理解，孔子的这句话就差不多成了废话。人是智慧生物，学习的时候当然会思考，只是各人的思考程度和角度、方法不同而已。
尤其当代社会，主动学习者不少，或出于兴趣，或因为迷茫，或迫于生存，原因不一。我们甚至可以看到相当多的人近乎每天都在“充电”，各种报班，刷小视频，忙得团团转。这时就要好好领会孔夫子的这句话了。
学习的基础或学习接触到的表层，首先是知识点。尤其在当今信息时代，知识点、信息点太多了，所谓的专家、名家也太多了。咱不说骗人的、忽悠人的，光说真有本事的，你也确实可以从中学到点知识。但是知识的海洋就像一张网（罔），里面有无数知识点，你若没有一个整体感、方向感尤其是孔子说的“一以贯之”的东西，你就容易陷进去了。所以要思考，思考的主要内容是：如何鉴别和取舍，如何建立自己的框架和体系，如何“一以贯之”。
当然每天沉浸于所谓的“思考”则是更不好的了。“思”若没有“学”的支撑，就是空的，容易让人产生幻觉，自以为寻着了真谛，那就是危险了，也是白白荒废了时光和生命，这就是殆。朱子说的“欲致吾之知，在即物而穷其理也”也是近似这个道理。而如何处理好“学”与“思”的关系，还需有明师带领。
这句话表面上看只跟学习有关，实际上是可以贯穿整个人生的，对于从政、从商亦然。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？''﹝第三句﹞
这句话系《里仁篇》第一章。从表面上看，是讲选择居住地要选风气好的地方，很多注家亦举“孟母三迁”的故事来说明。这样理解不是不可以，只是“着相”了。孔子只是举了选择居住地这么个例子，等于是打了个比方，强调的是“处仁”且“处仁为知（智）”。
我们每个人都存在如何安放身心的问题，或者说如何内求的问题。此处“里”便有了一语双关的作用了，虽然在古代“里”和“裏”是两个字，意义不同。
很多人经常从直接功利的角度考虑问题，“仁”有什么好处呢？我干嘛要处于“仁”呢？我仁、别人不仁，我岂不是傻瓜、笨蛋吗。我用“直接功利”这个词，并不否定“功利”，只是要超越功利，并看长远些、看深些。
人的品德和福气都是靠修来的，这需要自觉和长期坚持。而选择是第一位的。你选择了，并且去做，一直去做，你就改变、提升了自己，就会有人格魅力，也能开发自己的智勇，进而拓展了人际空间，增加了好运，这算不算是一种大聪明呢。
如果不选择，不下决定、决心，摇摇摆摆，或滑头滑脑地根据具体事项而定，这就不可能得到正面的结果。我们人活天地间，一切只是个回响。
子曰．“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” ﹝第四句﹞
此句亦出于《里仁篇》。“仁”是儒学或孔学的核心概念，所以再举一与“仁”有关且可具体识仁求仁的章句。选这句时犹豫了下，这句话似乎并不那么优美、有张力，也不有名，但是此句是反向知仁，角度很好。
人常说，“仁”太难，也抽象，理解起来、做起来不知所由。这里便指出了个方便法门：观过。
古语：人非圣贤，孰能无过。其实圣贤也会有过的，只是圣贤之过非恶，且能不掩饰、及时改之，反而增添了其光辉。所谓“过”，不仅是指人犯下的过错、过失。过与不及，皆不中也。仁亦中道。
仁乃天地之大义。而天地之内，常有失时、失序、失理者。若你好好学习《易经》，便更能理解这句话的深意妙蕴了。
投射到人类社会和我们个体身上，自然免不了“过”，此“过”的一个重要原因在于“各于其党”。“党”并不可怕，也是自然属性，有万物即有“党”，《易•同人•象》所谓“君子以类族辨物”是也，亦“理一分殊”之体现也。
党者团也，团者党也。党团是以不分家。然，我们生存于这个宇宙中，是有其整体性、共性的，仁是要依着这整体性、共性出发的。若我们过分强调、凸显个性，而忽视乃至伤害整体性、共性，就是“过”了，既是错失，也是不中。所以不可以尽把自己给团起来，狭隘偏私，也不能尽在小圈子里党起来。不把小我与大我打通、融贯，焉能不过。
此句，历代注家正解者不多。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ﹝第五句﹞
此句还是出自《里仁篇》，是千古名句，引用者、注释者甚众。
一般人可能会觉得，这句话好是好，可是“不接地气”，我们普通人用不着，与先生您说的“从人生受用的角度”不太符合。非也。
我们观自己，并观亲友故旧，是知人人皆对人生的意义有个疑问，皆不免有多多少少的迷惑，即使锦衣玉食，或在外人看来似乎人生圆满，但自己总觉得有不踏实处，无归宿处，不满足处。这样的现象就体现了我们活着不仅是为着物质的丰薄、肉体的悦快。人是有灵性的智慧生物，自然是有着精神上的内在追求的。只是这种追求在很多日常时间中被掩没或遮抑了。
以道为名。《老子》曰：“强字之曰道，强为之名曰大。”只是这个最大、最根本的、最终极的东西，在不同国家、地区、民族、文化圈、信仰群体中，内容不同。而中国人通常谓之为“道”。
道最大，也最小，因为它可以存在于任何地方，既不可见又无处不在。从道里面，我们可以找到自己存在的本质、本原，可以照见自己，如面对烛光下镜子里的自己一样真实。如此人生便有着落了，有靠了，也便有信了，不惧生死了。
于是，我们的肉身、我们的日常生活之展开，便实在而放松了，人得自由了。岂曰非“人生受用”之角度耶？
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ﹝第六句﹞
这句话可以作为所有人的座右铭，一生都够用，差不多全包括了。
心要向着道，要不离大本，要追求真理，这便是“志于道”。这样，人生的大方向便对了。
而在整个人生的历程实践中，则需时时立稳在“德”上。德是道的内容和体现，引申出来，也是我们现代人常说的“道德”之含义。失德者，不但被人骂，人有事也只想利用你，而不是诚心和你合作，同时也是失去天地之道义，失败或无立身之地是迟早的了。
依于仁，是说在大方向正确、心正（志于道）的前提下，在“据于德”的人生实践中，要以“仁”为标准和要求。仁要求我们守中道，要仁爱、宽厚、忠恕。
游于艺，这里的“艺”可以对应一切具体的职业、爱好、技能，是说人生要落到实处，要有所具体从事，也要有具体的快乐。不然就空了。过分的“看空”只会让人生索然无味，也失去了来此世间修行的载体和用意。
寥寥十二个字，该有的几乎全有了。虚虚实实、里里外外，很饱满。
此句出自《述而篇》（第七篇）。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ﹝第七句﹞
曾子是孔子的重要弟子，也是孔子的托孤之人，据说还是《大学》的作者。曾子在《论语》中的分量不小。
所谓“士”，在不同的历史阶段，涵义有所变化，但是有沿承的。从现代的观点来看，我们每一个人都可以是“士”，不论学历、财富、社会身份的区别、差别如何。
我们人生要成就一番事业，或完成一桩不易完成的心愿，均不可不谓“任重而道远”，这就要弘大、弘扬、发挥我们内在的刚毅、毅力了。若以“仁”为己任则更好。
有人说我被生下来是偶然，一生是刹那，干嘛不及时行乐，走到哪里算哪里，何况现实又那么逼仄，谈何“远”呢。对此我表示理解，但也知道这问题所在，正是不明道、不“志于道，据于德，依于仁”方有如此不正确的观念和心态，此非说教也。
人这一辈子，就是让你来实践、修行来的，做得好，还有后面的精彩，做不好，那真的是“灰飞烟灭”。如此想明白了，就不在乎任重道远，不怕吃苦、寂寞、忍耐、精进，直到肉身消亡方才自然地停止了；就会自觉地去“弘毅”，即《大学》之谓“明明德”也。
此句出自《泰伯篇》（第八篇）。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。﹝第八句﹞
此句为孔子的又一千古名句，与古希腊哲学家赫拉克利特之“人不能两次踏进同一条河流”似有同等之妙而又远胜之。
天地、日月、山川、人众，一切莫不即时而逝，又莫不即时而生。正是在这生逝逝生的周流中，方得见一整体的生机和意义。我们读此句时，犹见孔子立于川上，其观河流天地，天地河流亦观他，互相走进去了。此化境也。
于我们所有人而言，若悟到、参透这其中美妙处，怎能不抓紧时间做有意义的事呢，怎会空负了这美好机缘、美好人生呢。岁月，是时光的岁月，也是我们自己的岁月。以我们的“逝”成就我们的“生”，岂分昼夜欤？是昼亦明，夜亦明也。
舍者，宿也。莫停，即得大安宁、大休息。大道颇妙，不赘言也，言不尽意也。
此句出自《子罕篇》（第九篇）。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” ﹝第九句﹞
此是孔子对“仁”这个主题、概念的所有解释、阐述中相对最切近于“定义”之处。仁者，爱人也。世界上所有主流宗教无不教人：爱人。“仁”非空泛，是有具体内容和所指的，也是可以实践、方便实践的，那就是去爱人。孔子另有言：“泛爱众”。此则孔子之大爱也。
为什么要去爱人呢？凭啥要我去爱人呢！很多人尤其是受过伤害、吃过亏的人会这么想。那就是你没有想通嘛，不智嘛。
还是看这一章，樊迟紧跟着又请教“智”（知），孔子回答说：知人为智。即要懂得何为人、如何识人。虽然说孔子的话主要是回答如何识人、用人的，因为樊迟很大的可能是基于从政需要而向孔子请教关于“仁”、“智”的话题，但孔子的回答不仅适用于此。
人是宇宙的一分子，是可以参与天地之化育的，无论是《易经》还是《道德经》都指出了人之“大”。人若只为私利谋、为喜怒哀乐所控制，就称不得“大”了。人类要认识到自己是谁，活着的意义是什么，要知晓人之何以为人。天地有直道，故直“能使枉者直”。当然，“枉”也可使直者“枉”，但不过是暂时或局部的，是用以检验和促进直之完整性的。若宇宙以“枉”为本，则宇宙何以得立、得继？早就崩坍了，连立都立不起来。
既然人、宇宙均是如此，那就直道而行、坦坦荡荡、无需疑虑地去爱人吧。
此句出自《颜渊篇》（第十二篇）。
子曰：“人能弘道，非道弘人。” ﹝第十句﹞
此句出自《卫灵公篇》（第十五篇）
道，不管你怎么看它、感受它、对待它，它始终就在那里。如孔子言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
而我们人，无论是个体还是全体，我们可以发挥自己的积极性、能动性，甚至要意识到自己的使命，那就是弘道。我们在道中，道在我们中，我们若不去弘道，则不能彰显自己的能量与美好，不能“止于至善”。如此，岂不白白来了这人间一趟。修行不到位嘛。
《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这就是要我们去修，去学习啊。《易•乾•彖》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”各正性命即弘道。《易》又曰：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”均言人之弘道也。
人不弘道，则人之“明德”不彰，则道亦不来弘你、提携你。你有多大的道行、多大的福报，在于使多大的力、坚多大的心去弘道，是亦曾子所谓“士不可以不弘毅”也。
【按】以上十句实在不足以全面代表《论语》之精华，故再列五十句，合为“六十金句”吧，正切六十甲子之意蕴。又，几千年来，世人解《论语》常有不得其意者，时间关系，下述五十句不逐句解之了，见谅。
11. 子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”
——《学而篇》
12. 曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
——《学而篇》
13. 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
——《学而篇》
14. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《为政篇》
15. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
——《为政篇》
16. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
——《为政篇》
17. 子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《为政篇》
18. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
——《为政篇》
19. 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
——《八佾篇》
20. 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
——《八佾篇》
21. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
——《里仁篇》
22. 子曰：“放于利而行，多怨。”
——《里仁篇》
23. 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
——《里仁篇》
24. 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——《里仁篇》
25. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《里仁篇》
26. 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
——《里仁篇》
27. 子曰．“君子欲讷于言而敏于行。
——《里仁篇》
28. 子曰：“德不孤，必有邻。”
——《里仁篇》
29. 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
——《公冶长篇》
30. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
——《雍也篇》
31. 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《雍也篇》
32. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而篇》
33. 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
——《述而篇》
34．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
——《述而篇》
35. 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
——《泰伯篇》
36. 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
——《子罕篇》
37. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
——《子罕篇》
38. 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
——《子罕篇》
39. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
——《子罕篇》
40. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
——《子罕篇》
41. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
——《颜渊篇》
42. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
——《颜渊篇》
43. 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
——《颜渊篇》
44. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
——《颜渊篇》
45. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《子路篇》
46. 子曰：“君子耻其言而过其行。”
——《宪问篇》
47. 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——《宪问篇》
48. 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
——《卫灵公篇》
49. 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
——《卫灵公篇》
50. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
——《卫灵公篇》
51. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
——《卫灵公篇》
52. 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
——《卫灵公篇》
53. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
——《卫灵公篇》
54. 子曰：“有教无类。”
——《卫灵公篇》
55. 子曰：“道不同，不相为谋。”
——《卫灵公篇》
56. 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
——《季氏篇》
57. 子曰：“性相近也，习相远也。”
——《阳货篇》
58. 子曰：“乡愿，德之贼也。”
——《阳货篇》
59. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
——《子张篇》
60. 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
——《尧曰篇》
（林辉，易学家，汉学家，诗人。字太初，号真言，又号渡归，浙江台州府人。東治書院院长、首席教习，著有《读易随记》、《林辉诗集》等。）
（此文系根据访问林辉先生之记录整理，转载时请注明出处）
