解惑 | “格物致知”的“格”到底是什么意思（续）
- 2023年12月07日
- 四书 大学 易经 格物 周易
——兼及“格物”之终极追求并与《易》之关系
看到《“格物致知”的“格”到底是什么意思》一文后，觉得有必要稍许补充一些内容。现不揣谫陋，简略撰述如下。
"格物"这个主题非常的奥妙，足够写一本书。由于精力有限，本文仅"点到为止"，也不打算铺陈太广。加上还有一个写作前提是，"格物"在学术史上是一个儒学术语，本文也限于儒学及与儒学密切相关的范围内。
我已提出"格"的本义乃是用筛子（格子）筛物，名词作动词用，并指出该过程中具有的三个特点：去芜存菁、类族辨物、涵养工夫。本文将进一步阐述其更深层的内涵。
从引申义上说，格物即观研事物（观物、研物、辨物）。而深入事物的内部，认识和正确看待、对待事物（待物、正物、立物），其目的是为了更好认识我们所处的世界及作为人类的我们自己，也就是我们要"建立"一个怎样的世界，要把我们自己放在怎样的一个世界中，从而寻找和确立"人"和"人生"的意义。
如果仅仅是尽可能去客观地认识物理世界及物理之"我"，那可以算是科学的范畴。但我们知道，这个世界尤其是这个世界对于我们的意义、价值而言，科学总是远远不够的。
所以我们"用筛子筛物"的过程中，自然不满足于把各种各样的物及其总和都格清楚了（虽然这是不现实的，姑且如此说）。中国之学问、思想文化、历史传统讲究三才之道，追求天人合一，并主张人在天地之中的参赞作用。在格物的同时，我们，"格者"，必然是边格边思边立的，我们把自己放在"物"之中，在其中"周流六虚"，最终目的是为了"保合太和、各正性命"。
各正性命并不仅是正"他物"的性命，同样是正自己的性命。若他物之性命不正，则人类整体及个体之性命亦无法得正。反过来，若自己之性命不正，则他物、万物之性命亦无法得正。无论是他物还是自己，都必须认识到"天命之谓性"，循着万物之性而深入，在深入的过程始终不忘中和之用，如此方可谓在正道上。而"修道之谓教"，此即教育、教化之意义，也是这个世界或终极宇宙教给我们的。
这也是在"用筛子筛物"的实际演示中自然而然能得到的启发。把筛子中的东西各归各了，这只是宇宙之诞生和演化；把筛子中的东西去芜存菁了，这只是社会文明之进程；把涵养工夫练得很深了，这只是人的心性之磨砺和不断自我超越。可是这个世界作为一个复杂的生态系统仍然没有建立起来，这种复杂性仍然是无序的，缺少温情和生机的，更别说真理之畅通豁达。只有整个世界被我们相对正确地"建立"了，世界才会变得简单起来，才体现如《系辞传》所谓之"易知"、"简能"。而"刚健中正纯粹精也"是我们持续格物并得以成功的保障。
在"用筛子筛物"的"格物"过程中，自然是少不了"天行健，君子以自强不息"的刚健精神，没有这样的精神，世界不会向我们打开；也少不了"地势坤，君子以厚德载物"的胸怀，没有这样的胸怀，世界装不进我们的心里。
至于《易经》中的咸恒损益、既济未济等等，均与"格物"密切相关，《易传》中的诸多内容同样与"格物"紧密联系，兹不赘述。儒道两家本来就获益于易道颇多。从《易经》（本经）角度来看，儒（孔）道（老）两家若分家自立的两个小家庭，后来各自繁衍成大族。若要提高儒道修为，必须精研《易经》；若易学修为有限，则儒道两门学问的修为也上不去，到了一定程度，就有明显的瓶颈卡在那里，当然你自己可能觉察不到。
又，我们现代生活中常说到"把电脑格式化一下"，这个"格式化"也与"格物"有一定关系。通过"格式化"这个工作，可以让电脑运转得更好，我们又何尝不是经常在"格式化"这个世界和自己呢？哪怕只是一个"观念世界"和"观念自我"。
最后说一下，在"格物"的过程中，我们是离不开"经验"的，即使有时我们得益于"超验"，但如果从无限广义的意义上看，"超验"也是"经验"的一部分，只是绝大部分人体会不了或无法接受而已。
最后尤其说一下，《论语》中孔子数次提到其道"一以贯之"，但从流传至今的所有典籍中，我们不能发现孔子直接给出的明确答案。且不论孔子的"一以贯之"是什么，在"格物"的全过程中，必须要有"一以贯之"的东西。没有这个东西，天地人是分离的，串不起来的，融不到一块的，是自然主义、物质主义、功利主义的，是可怕的。
当然你可以有你的"一以贯之"，他可以有他的"一以贯之"，这个世界就像一本经典著作展开，与本体同样重要的还有参与者、解释者，从该意义上说，这个世界是解释学意义上的世界。
只有在"格"中才能"致"，只有在"物"中才有"知"。这个世界中的万事万物包括世界本身，从不沉沦于虚空。真正虚空的是我们的"不格"和无知。
我们要在深夜里噙着热泪。因为，"大明终始"。
（林辉，2023年11月7日凌晨草就）
来源：国学读书网 书仙笙 东治书院
