易学经典：南宋朱熹《周易本义》介绍
- 2025年01月19日
- 易学 周易 易经
《周易本义》采用吕祖谦《古周易》本，经传分列不混，上经、下经、10篇传文各为1卷，计12卷。
南宋董楷作《周易传义附录》，合程颐的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》为一书，而以朱书散附程书之后。程书取王弼本，经传相混，朱书亦混。明初修《周易大全》，一仍董楷之旧，至成矩单刻《周易本义》，亦取程书之次序。故《四库全书》收入《周易本义》12卷和4卷两种本子。4卷本《周易本义》，卷一上经，卷二下经，卷三《系辞》，卷四《说卦》、《序卦》、《杂卦》。两种本子卷首都有河图、洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位、卦变九图，没有序跋。此书强调《周易》卦爻辞出自周文王，传文出自孔子。前者的本义是卜筮吉凶，后者是讲义理，两者性质不同，不宜混淆。解释卦爻辞应该从卜筮之本义出发，阐明吉凶的缘由即可，不宜在卜筮之外增加道理。故书中解释卦爻辞不脱离象数，但不取互体、五行、纳甲、飞伏之类；也重视义理，但是以说明吉凶消长之理为限，不脱离卦爻象空言义理。故其解经只取爻位、卦象、卦德、卦变4种体例，文字亦极为简约，重点是解释《周易》之卦爻辞，但是不否认《周易》传文的价值。对于王弼、程颐的易说有所批评亦有所吸取，而且宣称以程颐易学为宗。因为特别重视《周易》经文之卜筮性质，为了说明筮法和卦画的起源，故肯定图书学派的河图洛书图式和邵雍的先天学为伏羲时代的产物。
朱氏此书对后世易学影响很大，评价亦不同。清初易学家作为象数派著作加以批判。当代易学界有褒有贬。金景芳的《周易讲座》以为是象数派著作，加以批评；朱伯崑的《易学哲学史》以为是义理派著作，给以肯定。
12卷本有《西京清麓正编》本、《刘氏传经堂丛书》本，4卷本有《摛藻堂四库全书荟要》本、天津古籍书店影印本、上海古籍出版社《四库易学丛书》影印本。
朱熹注解的《周易本义》初稿名《易本义》，定稿历经二十余年。初稿《易本义》依吕祖谦《古周易》本分卷。上经和下经各一卷；十翼（即 ：《彖》上传、《彖》下传、《象》上传、《象》下传、《文言》、《系辞》上传、《系辞》下传、《说卦》、《序卦》、《杂卦》）每翼为一卷 。“经”、“翼”共合十二卷。成书定稿，朱熹将书名定为《周易本义》，将原稿割裂，重组成四卷。上经，卷一；下经，卷二；《系辞传》，卷三；《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》为卷四；《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故朱熹注解的《周易本义》有十二卷与四卷本之别。
《周易》原本是卜筮之用，同时也是包含丰富哲学思想的著作。孔子作“十翼”，进一步阐述了 “周易”所包含的哲学思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也进一步阐述“周易”的义理。朱熹的哲学思想继承程颐，世称“程朱”,而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》;朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。
易经是孔子哲学思想的来源，而朱熹注解的《周易本义》是对孔子哲学思想的诠释。《周易本义》之说：柔变而趋于刚者，退极而进也。刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣。既化而柔，则夜而阴矣。六爻，初、二为地，三、四为人，五、上为天。动，即变化也。极，至也。三极，天地人之至理，三才各一太极也。此明刚柔相推以生变化，而变化之极，复为刚柔。流行于一卦六爻之间，而占者得因所值以断吉凶也。易道深奥，易象繁复，但朱熹认为，贯通天地人三才之道的，无非一刚一柔之理，柔化为刚，刚复化为柔，刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，将刚柔作为“六爻之动，三极之道”之本质内涵的意义，揭示无余。
作者简介
朱熹（1130年—1200年）,字元晦，亦字仲晦，别号有晦庵、晦翁、云谷老人、沧州病叟等。天资聪慧。十四岁时父亲去世，遵父遗训，师事胡宪、刘勉之、刘子翬三先生。十九岁登进士第，一生叙任官职二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四岁时问学于其父同学程颐的三传弟子李侗，因得承袭洛学正统。与张栻、吕祖谦同出其时，过从甚密，人称“东南三贤”，为宋代理学集大成者。其著述有《周易本义》、《诗集传》、《仪礼经传通释》、《家礼》、《释宫》、《孝经刊误》、《四书或问》、《论孟精义》、《或问小注》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《绍熙州县释奠仪图》、《四书问目》、《上蔡语录》、《延平答问》、《近思录》、《杂学辨》、《小学集注》、《阴符经考异》、《周易参同契考异》、《原本韩文考异》、《楚辞集注》、《晦庵集》、《南岳倡酬集》、《大学章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《朱子全书》、《二程遗书》、《通鉴纲目》、《易学启蒙》、《卦考误》、《通书解》、《朱文公易说》。另有《朱子语类》也为朱熹言。
历史影响
《周易本义》在易学史上具有重要地位，是继王弼注、孔颖达疏之后的第三座里程碑。明清时代的科举考试中，《周易本义》被奉为正宗，对后世影响极大。此外，《周易本义》还融合了占筮、象数、义理于一体，影响了元、明、清三代官学六百余年。
本义序
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
