易学经典：明代来知德《周易集注》介绍
- 2025年01月19日
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周易集注，又名易经集注、易经来注、周易来注，是明代学者来知德的易学著作。
周易集注是象数派《易》学著作。又称《易经集注》。明代来知德撰，16卷。作者隐于四川求溪山，历时29年，于万历二十六年（1598）完成此书。
内容简介
来氏治《易》重象，提出明象轻理说。但又不同于汉、宋象数学，以为象在理先，象是《易》的核心，《易》中无非象，不明象则无以明理，明象胜于明理。故其注释先释象义、字义及错综义，然后再释本卦本爻正意。对历史上诸儒注疏中可取者，广为收录，因而取名《集注》。此书特色是以错综说、中爻说研究卦象，对虞翻倡导而朱熹信从的卦变说持否定态度。错综说认为，伏羲之卦主于错、文王之卦主于综。六爻左右相对曰错，如乾与坤即是；六爻上下相反曰综，如屯与蒙即是。“错”从横的方面揭示卦与卦之间的关系，即阴阳矛盾对立关系，是自然和社会矛盾对立的反映。“综”从纵的方面揭示卦的关系，反映阴阳二气上下流行的情况。中爻说则把内外卦联系起来。这样就从纵横、内外方面把六十四卦组成不可分割的网络结构，又因把错综、中爻的理论与卦爻辞密切联系起来，用象数释义理，使许多难以理解的卦爻辞豁然明了。其《易》说不仅揭示了《易》卦象数之间的联系，还揭示了象数与义理之间的联系，从而说明《周易》具有完整的网络结构和严密的系统性。
来氏的明象说和错综说，较之前儒，多所创新，在只知有官修《周易大全》、程朱义理，而不知有其他的明代《易》学界，具有振聋发聩的作用。但其求象过深，至谓象外无理，则未免偏激。以错综法为演《易》原则，亦不尽合《周易》实际。因而对来氏是书自来毁誉参半，疑信两有。然而其对象数研究的深度，确前无古人，在当时被推为绝学。而其独出新裁，立论新奇，在象数《易》学中自成一家之说，对后人产生很大的影响，在《易》学史上也占有重要的地位，是研究明清哲学史、理学史以及《易》学史的必读之书。
版本情况
此书版本较多，初为万历辛丑（1601）郭子章刊刻，冠有郭氏序。有万历庚戌（1610）张维任杭州刻本、崇祯五年（1632）史念冲刻本、清康熙二十七年（1688）宝廉堂刻本、雍正七年（1729）宁远堂刻本、乾隆十一年（1746）怀德堂刻本、《四库全书》本等。1988年上海书店影印宝廉堂刻本，冠有陈奇猷写的出版说明。1989年上海古籍出版社《四库易学丛书》亦收入此书。
作者简介
来知德（一五二五-一六〇四），字矣鲜，别号瞿唐、十二峰道人，四川夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。幼有至性，乡里称为孝童。以礼经中嘉靖壬子（一五五二）科举人，三试礼闱不第。闻亲抱病，决计归养。迨二亲继殁，庐墓六年，服阕后终身布衣疏食，杜门谢客，穷研经史。万历三十年（一六〇二），经四川总督王象乾、贵州巡抚郭子章推荐，特授翰林待诏，以老疾辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石终其身。终年八十岁。死后建来子祠，皇帝御赐「崛起真儒」匾额，以褒其贤。其事迹见明史儒林传及梁山县志所收来知德本传。
来氏一生著述颇丰，来瞿唐先生日录收录了他在文学、理学方面的相关论著，其内篇七卷，含弄圆图说、河图洛书论、格物诸图、人圣功夫字义、省觉录、省心录、省等录、理学心学辨疑解等理学方面的文章；外篇五卷，主要收其诗文，曰釜山稾，曰悟山稾，曰游峨嵋稾，曰快活庵稾，曰八关稾，曰游足稾，曰重游白帝稾，曰求溪稾，曰买月亭稾，曰铁凤稾，曰游华山稾，曰游太和稾，曰续求溪稾，凡十三集。来氏生平非常重要的著作当是周易集注一书，是其从穆宗隆庆四年（一五七〇）至神宗万历二十七年（一五九九）凡二十九载研究的结晶，为明代易学方面的重要成果。
周易集注序
乾坤者万物之男女也，男女者一物之乾坤也。故上经首乾坤，下经首男女，乾坤男女相为对待，气行乎其间，有往有来，有进有退，有常有变，有吉有凶，不可为典要，此易所由名也。
盈天地间，莫非男女，则盈天地间，莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦，文王系卦下之辞，又序六十四卦，其中有错有综，以明阴阳变化之理。
错者交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也。综者高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也。虽六十四卦止干、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错，其馀五十六卦皆相综而为二十八卦，并相错八卦，共三十六卦。如屯、蒙之类，虽屯综乎离，蒙综乎坎，本是二卦，然一上一下皆二阳四阴之卦，乃一卦也。故孔子《杂卦》曰：“屯见而不失其居，蒙杂而著”是也。故上经止十八卦，下经止十八卦。
周公立爻辞，虽曰兼三才而两之，故六。亦以阴阳之气皆极于六，天地间穷上反下，循环无端者不过此六而已，此立六爻之意也。孔子见男女有象即有数，有数即有理，其中之理神妙莫测，立言不一而足，故所系之辞多于前圣。
孔子没，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中，止以《序卦》为上下篇之次序，乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后，注易诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂尘埋于后世。
本朝纂修《易经性理大全》，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则易不得其门而入，不得其门而入，则其注疏之所言者乃门外之粗浅，非门内之奥妙。
是自孔子没而易亡已至今日矣，四圣之易，如长夜者二千馀年，不其可长叹也哉。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有实事也，非真有实理也。若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉。若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入。易与诸经不同者，全在于此。
如《禹谟》曰：“惠迪吉，从逆凶。”惟影响是真有此理也。如《泰誓》曰：“惟十有三季春，大会于孟津。”是真有此事也。若易则无此事，无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已，何以弥纶?故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，易不注可也。
又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也，后儒信而从之。如《讼卦》“刚来而得中”，乃以为自遁卦来，不知乃综卦也。需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变，正在于此。盖干所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兑。乃伏羲之八卦，一顺一逆自然之对待也，非文王之安排也。惟需讼相综，故《杂卦》曰：“需不进也，讼不亲也”。若遁则综大壮，故《杂卦》曰：“大壮则止，遁则退也。”见于孔子《杂卦》传，昭昭如此，而乃曰“讼自遁来”，失之千里矣。此所以谓四圣之易如长夜者，此也。
德生去孔子二千馀年，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授。因父母病，侍养未仕，乃取易读于釡山草堂，六年不能窥其毫髪。遂远客万县求溪深山之中，沈潜反复，忘寝忘食有年。思之思之，鬼神通之，数年而悟伏羲文王周公之象，又数年而悟文王序卦孔子杂卦，又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午，终于万厯二十六年戊戌，二十九年而后成书，正所谓困而知之也。
既悟之后，始知易非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙。一阴一阳，内之外之，横之纵之，顺之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至变者易也，至神者易也，始知《系辞》所谓“所居而安者易之序也”，“错综其数，非中爻不备”，“二与四同功”，“三与五同功”数语，及作《说卦》《序卦》《杂卦》于十翼之末。
孔子教后之学易者，亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之注，而不留心详审孔子十翼之言，宜乎长夜至今日也。
注既成，乃僭于伏羲文王圆图之前，新画一图，以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图，又画八卦六爻变自相错图，又画八卦次序自相粽图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图，又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。
又发明八卦正位及上下经篇义，并各字义，又发明六十四卦启蒙，又考定系辞上下传，又补定说卦传以广八卦之象，又改正集注分卷，又发明孔子十翼其注先训释象义字义及错综义。后加一圈方训释本卦本爻正意。
象数言于前，义理言于后。其百家注易，诸儒虽不知其象，不知序卦杂卦及卦变之非，止言其理，若于言理之中间有不悖于经者，虽一字半句，亦必采而集之，名曰：《周易集注》。庶读易者开卷豁然，可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
孔子曰：“盖有不知而作之者”，我无是也。孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”圣贤立言不容自任类如此。德因四圣之易，千载长夜，乃将纂修性理大全，去取于其间，要附以数年所悟之象数，以成明时一代之书。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇论及云。
瞿塘来知德撰
