易学经典：明末清初王夫之《周易内传》介绍
- 2025年01月20日
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《周易内传》共6卷。每卷又分上下篇。卷末附《周易内传发例》。《发例》中有“岁在乙丑……于病中勉为作传”，说明写于康熙二十四年（1685）。嘉恺抄本《发例》末页又有“丙寅仲秋月癸丑朔毕”，说明系康熙二十五年八月初一日修改定稿。王夫之在谈到《周易内传》与《周易外传》区别时说：“《外传》以推广于象数之变通，极酬酢之大用，而此篇守《彖》、《爻》立诚之辞，以体天人之理，固不容有毫厘之踰越。”（《发例》）说明《外传》重宏扬义理，《内传》则围绕《彖》、《爻》进行训诂和推衍。
《周易内传》还比较系统地阐发了王夫之的宇宙观、方法论和认识论：
①以“乾坤并建为宗”，阐述了一种朴素唯物主义与朴素辩证法相结合的宇宙观。王夫之指出，作为宇宙本原的太极是一种“阴阳浑合”的状况，“阴阳之本体，絪缊相得，合同而化，充塞于两间”。气是世界的本原，又是阴阳两气的对立统一；整个世界是阴阳两气构成，一切事物也是阴阳两气构成。“此太极之所以出生万物、成万理而起万事者也，资始资生之本体也。”这种认识既坚持了唯物的气本论，又坚持了朴素的辩证法。由此出发，指出事物的变化都是气聚散的结果，不存在从无到有的“生”，也不存在从有到无的“灭”。所以“《易》言往来，不言生灭”；“生非创有，而死非消灭，阴阳自然之理也”。
②论述了掌握《易》理辩证方法的重要性。它有助于克服片面性，增加全面性：“舍《易》不学，安于一偏之见”，就会“迷其性善之全体，阴阳之大用”；有助于克服主观性，增强客观性：“学《易》者明其理”，便可以“见天则以尽人能”。“天则”指自然规律，“人能”指人的能动性，“尽人能”即在认识规律的基础上充分发挥人的能动性。学习《易》理的关键是要把握其基本原则，正确处理“常”与“变”的关系，做到“蹈常处变”。不管遇到什么情况都能应付自如，并做到与时偕行：“读《易》者所当唯变所适，以善体其屡迁之道。”
③论述了某些认识论方面的问题。在谈到认识的无限性和有限性的关系时说，天地间的“道”（规律）是无限的，个人的认识能力是有限的，即使是圣人也有很多不知不能的东西。所以圣人都很谦虚，“以求进德于无已，而虚受万物以广其仁爱”。
作者简介
王船山即王夫之是明清之际杰出的哲学家、思想家、经学家、史论家和诗人，更是一位卓越的易学家。因在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”。他刻苦研(易)，勤恳著述，撰著(周易内传)等六部易学专著及多部学术著作。其易学思想综罗往古，吞吐百家，既通象数，尤精义理。创建了别开生面的易学思想体系。
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年），赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年），写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），迁居石船山。康熙三十一年（1692年），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其著有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
