易学经典：西汉八纬《周易乾凿度》介绍
- 2025年01月21日
- 易学 周易 易经
《周易乾凿度》是西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。《乾凿度》融大易、数术于一体，是纬书中保存完好、哲学思想较为丰富的作品。
版本介绍
有《四库全书》本、《雅而堂藏书》本、《古经解汇函》本、《丛书集成初编》本。
内容简介
“乾”为天，“度”是路,《乾凿度》有开辟通向天上道路的意思。《白虎通义·天地篇》已引用《乾凿度》，此书当出于西汉，东汉初已经流行。清朝修《四库全书》将其从《永乐大典》中辑出，分上下两卷。旧有郑玄及宋均两家注，今本为郑玄注。上下卷正文有重复，注也偶有牾。
《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物,故名之为太易。”“太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。宋明理学也受其影响。
[《周易乾凿度》清乾隆二十一年刊本]
《乾凿度》还论证了封建道德和封建社会秩序的合理性，它认为《易》的作用是“理人伦而明王道”。同时，又大大宣扬天人感应论。这些都反映了它的时代特征。
《乾凿度》考证
对于《乾凿度》，前人或以为其是伪书。明胡应麟说：
《周易·乾凿度》二卷，又《乾坤凿度》二卷，今合为一，实二书也。《乾坤凿度》称黄帝撰，而《乾凿度》皆假孔子为言，其伪固无容辩说，然亦匪《凿度》本书也。……《乾凿度》曰：“求卦主岁术，常以太岁为岁纪，岁七十六为一纪，二十纪为一蔀首，即至积蔀首岁数，加所入纪岁数，以三千二除之，不足除者，以乾坤始数二卦而得一岁，末算即主岁之卦也。”案此条见《后汉书·黄琬传》注中，盖非宋人伪撰者，要之亦魏晋之文也。又《乾凿度》云：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。清轻者上为天，浊重者下为地。”右俱《凿度》中孔子所云，实全写《列子·天瑞》一节，稍增损数字，遂不成语言。又《列子》“重浊者下为地”之后，有“冲和气者为人，故天地含精，万物化生”三语，意乃完足。今划去后三语，而以“物有始有壮有究，故三画成乾“接之，文义顿断缺可笑。①
可以看出，在明以前《乾凿度》与《乾坤凿度》合为一书，同时流传。此点胡应麟已经指出。胡氏还根据《后汉书·黄琬传》注和《列子·天瑞》推断《乾凿度》为伪书。胡氏所论，证据显然不足。其一，“求卦主岁术”现存于《乾凿度》卷下，《黄琬传》注引之，并不能断定其为魏晋人所撰。其二，《乾凿度》“有太易，有太始，有太初，有太素”一节，与《列子·天瑞》相同，胡氏认为《列子》此节下有“冲和气者为人”等语，断定《乾凿度》为伪。然《列子》真伪，至今未有定论。且《乾凿度》此节意在说明乾坤二卦形成，《列子》下接“冲和气者为人”等语，显得不类，适证其伪。
《四库全书总目提要》对《易纬》八种都作了考证和说明。对于《乾凿度》，其说：
案《周易·乾凿度》，郑康成注，与《乾坤凿度》本二书。晁公武并指为仓颉修古籀文，误併为一。《永乐大典》遂合加标目。今考《宋志》有郑康成注《易·乾凿度》三卷，而不及《乾坤凿度》，则知宋时固自单行也。说者称其书出于先秦，自《后汉书》、南北朝诸史及唐人撰《五经正义》，李鼎祚作《周易集解》，征引最多，皆于易旨有所发明，较他纬独为醇正。至于太乙九宫四正四维，皆本于十五之说，乃宋儒戴九履一之图所由出。朱子取之，列于《本义》图说，故程大昌谓汉魏以降言易学者皆宗而用之，非后世所讬为，诚稽古者所不可废矣。原本文字断阙，多有讹舛。谨依经史所引各文及旁采明钱叔宝旧本互相校正，增损若干字，其定为上下二卷，则从郑樵《通志》之目也。
《提要》作者认为，《乾凿度》在《易纬》中最为醇正，《后汉书》、南北朝史、《五经正义》及《周易集解》等书中引用最多，显非后世伪作。其思想对后世影响也最大，如太乙九宫之说为宋儒所取。
现存的《乾凿度》分为上下二卷。从内容来看，卷下的形成显然晚于卷上，因为卷下开始几节基本上抄自卷上。李学勤指出，《乾凿度》上下两卷并非出自一源，且在郑玄时已经合并为一。就体裁而言，两卷都冠以“孔子曰”，似乎通为一体。但卷上各段各自论一问题，无多少内在联系，形式上类似于帛书《易传》的《二三子问》；卷下除去重复，则是一篇有有机结构的象数论文。《乾凿度》卷上的年代应上推至先秦，为孟喜易学的部分来源，卷下的时代则约当京房一系易学。②李氏认为《乾凿度》上下二卷并非同源，时代和体裁也不相同。这种看法是正确的。但其把卷上推至先秦，与帛书《易传》大概同时，则证据不足。我们还可以看到《乾凿度》卷上受到《说卦》第四章的影响。从现有材料来看，第四章在《说卦》中的形成是比较晚的。据学者研究，其形成大概与河内女子发现逸《易》有密切的关系。③河内女子发现逸《易》在汉宣帝本始元年(前73年)，据此，我们可以断定《乾凿度》卷上形成必在此后。
为了方便讨论，我们先来看《乾凿度》卷下的形成时代。我们在卷下中能看到《易纬》受春秋学影响的痕迹。《乾凿度》卷下说：
孔子曰：丘按録谶，论国定符，以春秋西狩，题釗表命，予亦握嬉，帝之十二，当兴平嗣，出妃妾，妾得乱。不勤竭承，维表循符，当至者塞。
我们知道，西汉易学至孟喜而篡改师法，从而改变了易学的性质。其动因在于一部“《易》家候阴阳灾变书”，这部书具体内容已难以断定，但孟喜之父孟卿兼通春秋学和礼学，因此，最先把春秋学融入到易学思想之中应是孟喜的创举。据此，我们可以推断《易纬》在这里融入《春秋》“西狩获麟”的思想应该受到孟喜的影响。在焦延寿思想中我们也能看到这种影响。《焦氏易林》说：
采薪得麟，大命陨颠。豪雄争名，天下四分。(《屯之坤》)
子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。(《需之同人》)
焦延寿曾自称向孟喜学易，他的这种将春秋学融入易学的思想应当受到孟喜的影响。此外，焦延寿的这种思想还可能直接受到《易纬》的影响。东汉灵帝中平四年(187年)《小黄门谯敏碑》说：
君讳敏，字汉达，邺郡之中子，章君之弟，郎中君之昆也。其先故国师谯赣，深明典奥、谶録、图纬，能精微天意，传道与京君明。(《隶释》卷十一)
焦赣即焦延寿，京君明即京房。焦敏为焦延寿的后代，其记必有所据。从焦延寿“深明典奥、谶録、图纬”来看，其上面思想无疑受谶纬的影响。因此，我们可以断定《乾凿度》卷下形成于焦延寿之前。
西汉易学至孟喜而发生根本性变化，则《乾凿度》卷上应形成于孟喜之后。在《乾凿度》卷上中，可以看出其受到孟喜卦气说的影响：
孔子曰：易始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春秋冬夏之节，故生四时；四时各有阴阳、刚柔之分，故生八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月，巽散之于东南，位在四月，离长之于南方，位在五月，坤养之于西南方，位在六月，兑收之于西方，位在八月，乾制之于西北方，位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月，八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通而万物各以其类成矣，皆易之所包也。
可以看出，这与孟喜的六十卦卦气说不同，是一种八卦卦气说。具体来说，震卦二月，巽卦四月，离卦五月，坤卦六月，兑卦八月，乾卦于月，坎卦十一月，艮卦十二月。但在道理上，二者是相同的。我们在《乾凿度》卷上中还可以看到与孟喜相似的卦气说，如“升者，十二月之卦也”、“随者，二月之卦”、“泰者，正月之卦也”、“归妹，八月卦也”等。清代学者吴翊寅说：“《乾凿度》以泰为正月，益亦为正月，随为二月，夬为三月，归妹为八月，剥为九月，既济为十月，升为十二月，与孟氏卦气说合。”(《易汉学考·易纬考上》)这些都证明《乾凿度》卷上受到孟喜卦气说的影响。此外，《乾凿度上》在“君人五号”等方面也受到孟喜思想的影响，对此前人多有论述，此不赘述。
从上面的分析来看，《乾凿度》上下二卷大概形成于孟喜之后，焦延寿之前。
关于《易纬》
《易纬》作者不详。“纬”对“经”而言，是对“经”的另一种角度的阐发。
《易纬》融大易、数术于一体，是发挥易学哲理的杂著，计有八种（通称“八纬”），十二卷，《四库全书》作为经部易类书的“附录”予以收录，依次是《乾坤凿度》二卷，《周易乾凿度》二卷，《易纬稽览图》二卷，《易纬辨终备》一卷，《易纬通卦验》二卷，《易纬乾元序制记》一卷，《易纬是类谋》一卷，《易纬坤灵图》一卷。由东汉郑玄作注。各书今本均为辑佚，残缺不全。
