易学经典：宋代王应麟《周易郑康成注》

　　《周易郑康成注》一卷，宋王应麟编。应麟字伯厚，庆元人，自署浚仪，葢其祖籍也。淳佑元年进士，宝佑四年复中博学鸿词科，官至礼部尚书，兼给事中。事迹具宋史，儒林传。案，隋志载郑元周易注九卷，又称郑元王弼二注。梁陈列于国学。齐代，惟传郑义。至隋，王注盛行，郑学寖微。然新唐书着録十卷。是唐时，其书犹在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷案中兴书目今不传，此据冯椅易学所引，所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇，余皆散佚。至中兴，书目始不着録，则亡于南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文，而淳熙以后，诸儒即罕所称引也。应麟始旁摭诸书，裒为此帙，经文异字亦皆并存。其无经文可缀者，则总録末简。又以元注多言互体，并取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条，以类附焉。考元，初从第五，元先受京氏易，又从马融，受费氏易，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传易之正脉。齐，陆澄与王俭书曰：“王弼注易，元学之所宗，今若崇儒，郑注不可废。”其论最笃。唐初，诏修正义，仍黜郑崇王，非逹识也。应麟能于散佚之余，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志。遗经研心古义者矣，近时恵栋别有考订之本。体例较密，然经营剏始，实自应麟。其捃拾之劳亦不可冺，今并着于録，所以两存其功也。

　　郑康成学费氏易，为注九卷，多论互体。以互体求易，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦，系辞谓之中爻，所谓“八卦相荡”，“六爻相杂，唯其时物”，“杂物撰德”是也。唯乾、坤无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也。余六子之卦，皆有互体。坎之六画，其互体含艮、震，而艮、震之互体亦含坎；离之六画，其互体含兑、巽，而兑、巽之互体亦含离。三阳卦之体，互自相含，三阴卦之体，亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注睽六二曰：“始虽受困，终获刚助。”睽自初至五成困，此用互体也。弼注比六四之类，或用康成之说。钟会著论，力排互体，而荀𫖮难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓“康成书根源”。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：“易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。”王济云：“弼所误者多，何必能顿废先儒？今若弘儒，郑注不可废。”河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，此景迂晁氏所慨叹也。“易有圣人之道四焉”，理义之学，以其辞耳，变、象占其可阙乎？李鼎祚云：“郑多参天象，王全𬖘人事，易道岂偏滞于天人哉？”今郑注不传，其说间见于鼎祚集解及释文、诗、三礼、春秋义疏、后汉书、文选注，因缀而录之。先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺诗多“攺”字，注易亦然。如“包蒙”为“彪”，“豮豕之牙”为“互”，“包荒”读为“康”，“锡马蕃庶”读为“蕃遮”，“皆甲宅”之“皆”读为“解”，“一握为笑”之“握”读为“屋”，其说近乎凿，学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。浚仪王应麟识。

　　九二，见龙在田。二于三才为地道。地上即田，故称田也。九二利见九五之大人。九三，君子终日乾乾。三于三才为人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉，飞之象也。上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，见羣龙无首，吉。六爻皆体龙一作乾，羣龙之象也。舜既受道，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝。万物资始乃统天。资，取也。统，本也。大人造也。造，为也。不成乎名，当隐之时以从世俗。不自殊异无所成名也。确乎其不可拔，拔移也。圣人作，作起也。利贞者情性也。

　　履霜，履读为礼。六二，直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。龙战于野，圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。必有余殃，殃祸恶也。慊于无阳，慊读如“羣公溓”之“溓”，古书篆作“立”。心与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此，上六也。阳谓今，消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙释文云郑作谦。

　　而不宁读而，曰能。能，犹安也。六二，乗马般如。马牝牡曰乗。冓，犹会也。六三，机不如舎。弩牙也。

　　蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚，曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，徳施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之，弟子非已乎求之也。弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利，义而干事是也。初六，用说桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包当作彪，彪，文也。六五，顺以巽也。巽，当作逊。

　　需读为秀。阳气秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音莅。宴，享宴也。九二，需于沚。九三，致戎至。

　　辩才曰讼。有孚咥。咥，觉悔貌。九二，归而逋其邑人三百戸，无眚。小国之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。不易之田，岁种之。一易之田，休一岁乃种。再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚眚过也。患，至惙也。惙，忧也。九四，渝然也。上九，鞶带。佩鞶之带。三拕之拕徒可反。

　　军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言，丈人能以法度长于人。丈之言长，能御众有正人之徳，以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯，主军者。初六，否藏凶。否，方有反。九二，王三锡命。宠，光耀也。

　　初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驱，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已发，军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，皆敌不杀，以仁恩养威之道。

　　畜养也。九三，舆说辐。谓舆下缚木，与轴相连。钩心之木是也辐伏莬。

　　泰，通也。后以财成，天地之道，财节也。辅相左右，助也。以者取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。初九，彚，类也。茹，牵引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其类而仕之。九二，荒，读为康，虚也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。

　　九四，畴离祉。九五，繋于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。

　　乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之徳大行，故曰同人于野，亨。六二，天子诸侯后夫人。茅，音苗。无子不出。九三，莽，丛木也。九四，乗其庸。

　　明辩遰也读如明星晢晢。六五，体离处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。

　　君子有终。艮为山，坤为地。山体髙，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人有终也。捊多益寡捊取也，撝谦读为宣。初六，牧养也。

　　坤顺也。震动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫喜，豫悦乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋，动也。靁动于地上，而万物豫也。忒差也。六二，砎于石右八切盖谓唐砎也。六三，盱，夸也。九四，由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫冥读为鸣。

　　震动也。兑说也。内动之以徳，外说之以言，则天下之人一作民咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼和之，以义干之，以正则功成，而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。出门交有功，震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。

　　先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。

　　临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢滛奢淫，将亡。故戒以凶也。临卦，斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。

　　坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻，互体有艮。艮，为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。观盥而不荐，诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐，俎则弟子也。初六，童观。童稚也。

　　敕法。敕，犹理也。九四，噬乾胏。胏，箦也。上九，离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。聪不明也，目不明，耳不聪。

　　贲，变也。文饰之貌。贲，文饰也。离为日，日，天文也。艮为石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行。小有所之，则可矣。折狱。折，断也。初九，舎舆而徒。六四，贲如燔如。六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。白马翰如。谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹干也。见六四，适初未定，欲干而有之。翰，白也。

　　阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。六二，剥床以辨。足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相逺，故谓之辨。辨，分也。蔑，轻慢。六四，切近灾也。切，急也。小人剥庐，小人傲很，当剥彻庐舎而去。

　　复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还，反道徳更兴也。商旅不行，资货而行。曰商旅客也。初九，无祗悔。祗，病也。六三卑复。六五，中以自考，考，成也。上六，有灾眚。异自内生，曰眚。自外，曰祥。害物曰灾。

　　妄，犹望。谓无所希望也。佑，助也。六二，不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬。

　　日新絶句，其徳连下句。良马逐。逐，两马走也。日闲舆卫，日习车徒。自九三至上九，有頥象。居外，是不家食而养贤。六四，童牛之梏，元吉。巽为木，互体震。震为牛之足，足在艮，体之中。艮为手持木，以就足，是施梏郑志泠刚问，蒙初六注云，木在足，曰桎。在手，曰梏。今大畜六四，施桎于足，不审桎梏手足，定有别否。答曰，牛无手故以足言之。六五，豮豕之牙牙读为互。上九，艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。

　　朶动也。頥者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之頥。頥，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五，离爻皆得中，离为目观象也。观頥，观其养贤与不肖也。頥中有物者，口实。自二至五，有二坤，坤载养物而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪亷之情可别也。

　　九二，枯杨生荑。枯音姑谓无。姑山榆荑木更生音夷。谓山榆之实，以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。

　　六三，检且枕。木在手，曰检。木在首，曰枕。六四，尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖。六四，上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命，出?诸侯，主国尊于簋副，设元酒而用缶也。九五，祗既平。祗，当为坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳为虵，虵之蟠屈似徽纆也。三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平，罢民焉。右肺石达，穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六，乘阳有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉。以明刑耻之能复者。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀。故凶。

　　明两作。离。作起也。九三，不击缶而歌。艮爻也。位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶，丽王公也。九四突如其来如。震为长子，爻失正又互体兑。兑为附决。子居明法之家，而无正，何以自继其君父之志也。突如，震之失正，不知其所如。又为巽，巽为进退不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。得用，议贵之辟刑之，莫如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。

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