易学经典：宋代王应麟《周易郑康成注》
- 2025年01月26日
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咸
咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之则吉也。初六，拇，足大指也。六二，腓，膊肠也。九五，脢，背脊肉也。上六，媵，口说也。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。
恒
恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须，而养物犹长。女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。初六，浚恒。九三，或承之羞。巽为进退，不恒其徳之象。又互体兑，兑为毁折，后将有羞辱也。上六，振恒。振，摇落也。
遯
遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳，互体有巽。巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道，得礼见召，聘始仕他国，当尚谦。谦，小其和顺之道。居小官，干小事，其进以渐则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。九三，惫，困也。九四，否，塞也备鄙反。
大壮
壮，气力浸强之名。九三，累其角。六五，丧羊于易音亦，谓佼易也。上六，不祥也。祥，善也。
晋
康侯。康，尊也，广也。昼日三接音捷。接，胜也。蕃庶，蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也。明出地上，晋。地虽生万物，日出于上，其功乃着。故君子法之，而以明自照其徳。初六，摧如读如南山崔崔之崔。六二，愁如愁，子小反，变色貌。九四，鼫鼠。诗云：硕鼠硕鼠，无食我黍。谓大鼠也。六五，矢得勿恤。
明夷
夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无干事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。六二，明夷，睇于左股。旁视为睇。六二，辰在酉，酉是西方，又下体离，离为目。九三，体在震，震东方。九三，又在辰，辰得巽，气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。
家人
初九，闲，习也。九三，嗃嗃，苦热之意。嘻嘻，骄佚喜笑之意。九五，假。登也，六二，中馈，酒食也。
睽
睽，乖也。火欲上，泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踊，曰挈。
蹇
往得中也。中，和也。初六，宜，待时也。六四，往蹇来连。连如字，迟久之意。
解
百果草木皆甲宅，木实曰果。皆读如人倦之解。解，谓坼。呼呼火亚反皮曰甲，根曰宅。宅，居也。
损
艮为山，兑为泽。互体坤。坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，増山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。二簋，可用享四。以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋四，巽爻也。巽为木。五离爻也。离为日。日体圜，木器而圜，簋象也。六五，十朋之龟。案尔雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。征忿，懫欲征，犹清也。懫，止也。
益
阴阳之义，阳称为君，阴为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应，初是天子损其所有，以下诸侯也。人君之道以益下为徳，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
夬
夬，决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之，是犹圣人积徳悦天下，以渐消去小人，至于受命，为天子，故谓之夬。扬，越也。五互体乾，乾为君又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上，闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭。九二，惕号音号莫夜莫如字，无也。无夜，非一夜。九三，壮于頯。頯，夹面也。九五，苋陆，一名商陆。
姤
遘遇也。一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似滛，故不可娶。妇人以婉，娩为其徳也。诘四方。诘，正也。九五，杞，桞也。
萃
萃亨无亨字。萃，聚也。坤为顺，兑为悦，臣下以顺道承事，其君悦徳居上，待之上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮，巽为木。艮为阙木，在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙，升堂祭祖，祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲牛也，言大人有嘉?，时可干事，必杀牛以盟，既盟则可以行，故曰利往。除戎器。除，去也。初六，一握。握当读为夫三为屋之屋。六二，禴，夏祭名。上六，自目曰涕，自鼻曰洟。
升
升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。升，进益之象。六四，王用亨于岐山。亨，献也许两反。
困
坎为月，互体离。离为日，兑为暗。昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱世，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困居险，能悦，是以通而无咎也。九二，困于酒食，朱韨方来，利用享祀。二据初，辰在未，未为土，此二为大，夫有地之象。未上值天，厨酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二与日为体，离为镇霍。爻四为诸侯有明徳，受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤又朱是也。文王将王，天子制用朱韨。朱，深于赤。九五，劓刖。当为倪□。
井
井，法也。坎，水也。巽木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也。兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。九二，井谷射鲋。九二，坎爻也。坎为水，上直巽。九三，艮爻也。艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼，无大鱼但多鲋鱼耳。夫感动天地，此鱼之至大。射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。瓮，停水器也。井渫不食，谓已浚渫也。犹臣修正其身以事君也。
革
革，改也。水火相息而更用事。犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
鼎
鼎象也。卦有木火之用，互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽锺金而含水，?以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。凝命，凝成也。初六，鼎颠趾。颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，设陈曰足。爻体巽为股。初爻在股之下，足象也。足所以承，正鼎也。初阴爻而柔与乾同体，以否正承乾。乾为君，以喻君。夫人事君，若失正礼，踣其为足之道，情无怨，则当以和，义出之然。如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废逺之而已。若其无子，不废逺之，后尊如故其犯。六出则废之逺之。子废。坤为顺，又为子，母牛。在后妃之旁，侧妾之例也。有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也。九二，我仇有疾。怨耦曰仇。九三，雉膏，食之美者。九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋释文剭周礼注云其刑剭音屋。糁，谓之餗。震为竹，竹萌曰笋，笋者，餗之为菜也。餗，美馔，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之一云臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。餗，一作蔌。注，一蔌为八珍所用。六五，金铉，喻明道能举君之官职也。
震
震惊百里不丧匕鬯。震为雷，雷动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声，教则嘉会之礼通矣。惊之言，警戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能警戒其国疆之内，则守其宗庙社稷为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也。升牢于俎，君匕之，臣载之，鬯秬酒。芬芳条，鬯因名焉。哑哑，乐也。六二，亿，丧贝十万曰亿于力反。六三，苏苏，不安也。上六，索索，犹缩缩，足不正也。矍矍，目不正。
艮
艮之言很也。艮为山，山立峙各于其所，无相顺之。时犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。九三，限要也。列其腰。
渐
初六，干，谓大水之傍，故停水处。九三，妇孕不育。九三，上与九五，互体为离。离为大腹孕之象也。又互体为坎，坎为大。夫坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。孕犹娠也。
归妹
六三，归妹以须。须，有才智之称天文有须女屈原之姊名女须姊一作妹。上六，女承筐无实。宗庙之礼，主妇奉筐米。
丰
丰之言，腆充满意也。初九，遇其妃主。嘉耦曰妃。虽曰无咎，初修礼，上朝四。四以匹敌，恩厚待之，虽留十旬，不为咎。正以十日者，朝聘之礼止于主，国以为限，聘礼毕归。大礼曰：旬而稍。旬之外为稍。久留非常。六二，丰其菩。菩，小席。九三，丰其芾。芾，祭祀之蔽膝。日中见昧，折其右肱。三艮爻，艮为手，互体为巽。巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。上六，阒无人，貌天际翔也。际，当为瘵。瘵，病也，自戕也戕伤也。
旅
初六，琐琐，犹小小也。爻互体艮。艮，小石，小小之象。三为聘客。初与二其介也。介当以笃实之，人为之而用小人。琐琐然。客主人为言，不能辞曰，非礼。不能对曰，非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪。
兑
九四，商兑。商，隐度也。
节
节以制度，空府藏则伤财，力役繁则害民。二者奢泰之所致。
中孚
豚鱼吉。三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小。名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖，蟹。鳖，蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大。名言鱼耳。互体兑，兑为泽。四上值天渊，二五皆坎。爻坎为水，二侵泽则豚。利五亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。乘木舟，虚也。舟谓集板，如今自空大木为之，曰虚。
小过
不宜上，上如字谓君也。中孚为阳，贞于十一月。子小过为阴，贞于六月法于乾坤。
既济
既，已也，尽也。济，度也。六二“茀”， 车蔽也。九三“惫”，劣弱也。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。互体为坎，又互体为离。离为日，坎为月，日出东方，东邻象月。出西方，西邻象也坊记疏云：东邻谓纣国中也。西邻谓文王国中也。既济，离下坎上。离为牛，坎为豕。西邻禴祭则用豕，与言杀牛而凶，不如杀豕受福。喻奢而慢，不如俭而敬也。与易注不同。禴，夏祭之名。
未济
汔几也。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦。先儒谓之互体。
