易学经典：宋代王应麟《周易郑康成注》
- 2025年01月26日
- 易学 周易 易经
系辞
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也，动静雷风也。类聚羣分，谓水火也。成象日月星辰也。成形谓草木鸟兽也。乾以易知音亦，翫其辞。震无咎，震惧也。
原始及终，精气为物，游魂为变。精气谓七八也，游魂谓九六也。七八，木火之数。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之鬼物，终所归。精气谓之神物生，所信也。言木火之神生物东南，金水之鬼终物西北。二者之情其状，与春夏生物，秋冬终物相似一云二物变化其情，与天地相似。故无所差违之也。道济天下道当作导，范围，范法也。故君子之道尟矣。臧诸用。臧，善也。言天下之至赜赜当为动，慎斯术也。术，道。有功而不置置当作志，野容诲滛言妖野容仪。大衍之数五十，天地之数五十，有五以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北地，二生火于南，天三生木于东地，四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并天七成火于南，与地二并地八成木于东，与天三并天九成金于西，与地四并地十成土于中。与天五并也，大衍之数五十有五。五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八，九六。卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。天数五，地数五，五位相得而各有合。天地之气各有五，五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得施化行也。研机，机当作几。几，微也。蓍之徳圆而神，蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。四象，布六于北方，以象水。布八于东方，以象木。布九于西方，以象金。布七于南方，以象火。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。符河龙图，发洛龟书。感河图有九篇，洛书有六篇，有以尚贤也。枢，戸枢也。机，弩牙也。戸枢之发，或明或闇。弩牙之发，或中或否。以譬言语之，发有荣有辱。包牺，包，聚也。鸟兽全具，曰牺。盖取诸乾坤，乾为天，其色元。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为纁也。重门击柝，豫，坤下震上。九四体震，又互体有艮。艮为门。震日所出，亦为门。重门象艮，又为手。巽爻也，应在四，皆木也。手持二木也，手持二木以相敲是为击柝，击柝为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考。合以制器者，尚其象。存于器，象可得而用。一切器物及造立皆是。一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里为方，千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民。男女觏精，觏，合也。男女以阴阳合其精气，因贰以济民，行贰当为弍损。徳之修也。修，治也。困徳之辩也。辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也。益，长裕而不设。设，大也。杂物算徳。算，数也。居可知矣居音基。知者，观其彖辞。彖辞，爻辞也。亹亹，汲汲也。
说卦
昔者，圣人谓伏牺、文王也。参天两地而倚数。天地之数，备于十，乃三之。以天两之，以地而倚托。大演之数，五十也。必三之以天，两之以地者。天三覆，地二载。必极于数，庶得吉，凶之审也。挥，扬也。雷风相薄，薄，入也。莫盛乎艮，盛，音成，里也。其于人也为宣发，宣发，取四月靡草，死发在人体犹靡草在地。为黄颡，为乾卦。乾当为干，阳在外能干正也。为科上槀，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。兑为羊，其畜好刚卤。
序卦
讼犹争也。言饮食之会，恒多诤也一作争。故受之以豫，言国既大而能谦，则于政事恬逸。雷出地，奋逸。豫，行出而喜乐之意。豫必有随，喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也。物穉不可不养也，言孩稚不养则不长也。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也，故受之以大过。以养贤者，宜过于厚。夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。致饰然后亨亨许两反。
杂卦
“蛊则饰也。”
易赞 易论
易之为名也，一言而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故系辞云：“乾坤，其易之缊邪？”又曰：“易之门户邪？”又曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。易则易知，简则易从。”此言其易简之法则也。又曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列不易者也。据兹三义而说，易之道广矣，大矣。神农重卦，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，消、息。无文字，谓之易。周易以变者为占，故称九、称六。
“归妹”上六，服虔以“离”为戈兵，“兑”为羊，“震”变为“离”，是用兵剌羊之象也。三至五有“坎”象，“坎”为血，血在羊上，故剌无血也。“震”为竹，竹为筐，“震”变为“离”，“离”为火，火动而上，其施不下，故筐无实也。师之临，服虔云：“坎为水，坤为众，又互体震，震为雷，雷，鼓类，又为长子，长子帅众鸣鼓，巡水而行，行师之象也。”临，兑为泽，坤为地，居地而俯视于泽，临下之义，故名为临。右左传正义：蛊卦巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戍，得乾气，父老之象，是臣之致事也。故“不事王侯”，是不得事君，君犹高尚其所为之事。恒卦巽下震上，九三爻辞得正，互体为乾，乾有刚健之德，体在巽，巽为进退，是“不恒其德”也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。六五以阴爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说，至尊主家之女，以和悦干其家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象。体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云“夫子凶”也。大过者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木。上六位在巳，巳当巽位，巽又为木。二木在外，以夹四阳，四阳互体为二乾，乾为君，为父，二木夹君父，是棺椁之象。“乾道变化”，谓先有旧形，渐渐攺者，谓之变。虽有旧形，忽攺者，谓之化。及本无旧形，非类而攺，亦谓之化。艮为狗，艮卦在丑，艮为止，以能吠守止人，则属艮；以能言，则属兑。 兑为言故也。右礼记、周礼正义以互体说易，盖亦本诸康成，今附卷未。
康成注易九卷，多论互体。江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：“易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。”王济云：“弼所误者多，何必能顿废前儒？”河北诸儒，专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：“郑多参天象，王全释人事。”易道岂偏滞于天人者哉？合彖、象于经，盖自康成始。其说间见于鼎祚集解及释文，易、诗、三礼、春秋义疏，后汉书、文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂书。
周易郑康成注卷终
原跋
康成注易九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源颜延之为祭酒。黜郑置王，齐，陆澄诒王俭书云，易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废，前儒河北诸儒，专主郑氏。隋兴学者，慕弼之学。遂为中原之师，唐因之，今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云，郑多参天象，王全释人事易道，岂偏滞于天人者哉。合彖象于经，葢自康成始。其说间见于鼎祚集解，及释文易诗，三礼，春秋义疏，后汉书文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒，象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明汲古堂。
跋
先儒易学，象数为宗。王辅嗣排击汉儒，自标新学。自孔颖达五经正义专采其说，而郑注渐晦。至南宋而尽亡，仅散见于李鼎祚易解及释文、诗、三礼、春秋义疏、后汉书、文选注等书。王厚斋因辑录之，以为郑氏易学一线之续。其后海盐姚上磷、元和惠栋、归安丁杰、平湖孙堂递有增补，而郑氏易学赖以不坠。是王氏此辑，实有荜路蓝缕，以启山林之功。是书附刊于玉海之后，秘册汇函、经解汇函、雅雨堂、湖海楼两丛书先后版行，然均为后人所祖述，而非王氏之原本。此尚为玉海初刻，因取覆印，以识椎轮大辂之始焉。海盐张元济。
