易学经典：西汉《易纬》（八纬）各篇形成考
- 2025年01月21日
- 易学 周易 易经
二、《乾坤凿度》
在现存《易纬》八种中，《乾坤凿度》的成书备受人们怀疑。自宋以来，多数学者认为其为伪书，几乎已成定论。宋晁公武在《郡斋读书志》中说：
《易·乾凿度》二卷。右旧题苍颉修古籀文，郑氏注。按唐《四库书目》有郑玄注《书》、《诗纬》及有宋均注《易纬》而无此书，其中多有不可晓者，独九宫之法颇明。
《坤凿度》二卷。右题曰，包羲氏先文，轩辕氏演古籀文，苍颉修。按隋唐《志》及《崇文总目》皆无之，至元祐《田氏书目》始载焉，当是国朝人依讬为之。
不难看出，晁氏在此所说的《乾凿度》和《坤凿度》即是现存的《乾坤凿度》上下卷，而非上面所说的《乾凿度》上下卷。不过在当时《乾坤凿度》和《乾凿度》是合在一起流传的，因此，晁氏所说的“九宫之法”不见于现在的《乾坤凿度》，而见于《乾凿度》。晁氏以为唐《四库书目》及隋唐《经籍志》、《崇文总目》中皆无此书，至宋元祐《田氏书目》始载，因此，其推断此书是宋人伪作。按《田氏书目》，《四库阙书目》作“《荆南田氏书目》二卷”，《宋史·艺文志》作“《荆州田氏书总目》三卷。田镐编”。晁氏此说对后世影响甚大，后来马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、胡应麟《四部正讹》、姚际恒《古今伪书考》等皆沿袭此说。
《四库全书总目提要》说：
案《乾坤凿度》，隋唐《志》、《崇文总目》皆未著录，至宋元祐间始出。《绍兴续书目》有仓颉注《凿度》二卷，后以郑氏所注《乾凿度》有别本单行，故亦称此本为《凿度》。程龙谓隋焚谶纬，无复全书，今行于世，惟乾坤二《凿度》者是也。其书分上下二篇：上篇论四门、四正、取象取物、以至卦爻蓍策之数；下篇谓坤有十性，而推及于荡配陵配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》、《含灵孕》诸纬文，词多聱牙不易晓。故晁公式疑为宋人依讬，胡应麟亦以为《元包》、《洞极》之流，而胡一桂则谓汉去古未远，尚有祖述，有裨易教，评骘纷然，真伪莫辨。伏读御制题《乾坤凿度诗》，定作者为后于庄子，而举《应帝王》篇所云倏忽混沌分配乾坤太始，以推求“凿”字所以命名之义。援据审核，折中至当。臣等因考《列子》、《白虎通》博雅诸书，皆以太易、太初、太始、太素为气形质之始，与《凿度》所言相合。独《庄子》于外篇《天地》略及“泰初有无”之语，而其它名目概未之见，则倏忽混沌，实即南华氏之变文，作《凿度》者，复本其义而缘饰之耳。仰蒙圣明剖示，精确不刊，洵永为是书定论矣。案七经纬皆佚于唐，存者独《易》。逮宋末而尽失其传。今《永乐大典》所载《易纬》具存，多宋以后诸儒所未见，而此书实为其一。谨校定讹阙，厘勘审正，冠诸《易纬》之首，而恭疏其大旨于简端。
《提要》作者受乾隆的影响，认为《乾坤凿度》成书于《庄子》之后。乾隆曾作《御制题乾坤凿度》五言诗，其文曰：“乾、坤两凿度，撰不知谁氏。矫称黄帝言，苍颉为修饰。以余观作者，盖后于庄子。《南华》第七篇，率已揭其旨。儵、忽凿七窍，窍通混沌死。乾坤即儵、忽，混沌实太始。乾坤既凿开，混沌斯沦矣。”⑤乾隆所言，颇显牵强，不足为信。《提要》作者出于君臣等级关系，同意乾隆之说，实有奉承之意。
清代学者胡渭认为《乾坤凿度》出于宋代刘牧之徒伪造。他说：
图纬兴于哀、平之际，《乾凿度》(按指《乾坤凿度》中的“乾凿度”)纵出其先，亦当在汉世，而题曰苍颉修，将谁欺乎？“太一取其数以行九宫”，章怀所引郑注尽之矣，无七八九六、进退消息、彖易彖变之说也，是必苍颉二卷中语。盖其时《洞极经》出，十图九书早已萌芽，故刘牧之徒伪造《乾凿度》二卷，以《参同契》七八九六之文窜入于其中，以见此《河图》之象出自西汉，远有端绪，使人不敢动摇。陈氏所云残阙不完，于伪之中又有伪焉者也，而昧者更题云苍颉修。若此书为黄帝继伏羲而作，适以自献其伪，可不谓大愚乎！⑥
胡氏认为《乾坤凿度》乃刘牧之徒参照《洞极经》、《参同契》等书伪造而成，以证明其所说“河图”远有端绪。
李学勤也认为《乾坤凿度》是伪书，其说：“《乾坤凿度》讬称‘包牺氏先文，公孙轩辕氏演古籀文，仓颉修为上下二篇’，荒诞谬妄，内涵和风格都有别于汉世纬书，无疑是后人伪造。”⑦李氏所论，实不公允。因为纬书并非成于一时，作者亦非一人，其内涵和风格不同亦属必然。至于内容“荒诞谬妄”，则纯属臆断。
从上可以看出，断定《乾坤凿度》为伪书，证据颇显不足。实际上《乾坤凿度》并非宋人伪作，而在宋以前就已经存在。理由有三：
其一，孔颖达在《周易正义》中已经引用《乾坤凿度》。《文言》曰：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、贞。’”孔氏疏曰：
施于王事言之，元则仁也，亨则礼也，利则义也，贞则信也。不论智者，行此四事，并须资于知。且《乾凿度》云：“水土二行，兼信与知也。”故略而不言也。(《周易正义》卷一)
这是对元、亨、利、贞与仁、礼、义、信相配的解释。在此孔颖达引用《乾凿度》来解释四德中为什么不论智的理由。其所引“水土二行，兼信与知也。”并不见于现存的《乾凿度》上下二卷，而见于《乾坤凿度》中的《乾凿度》。其说：“木仁，火礼，土信，水智，金义。又《万形经》曰：‘水土兼智信，木火兼仁惠’，五事天性，训成人伦。”不难看出，孔颖达所引并非原文，而是据意引用。这说明《乾坤凿度》在当时已经存在了。
其二，郑玄在注《乾凿度》卷上时也受到《乾坤凿度》思想的影响。《乾凿度》卷上曰：
孔子曰：易有六位三才，天、地、人道之分际也。三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位，六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人则道德立而尊卑定矣。
郑玄注曰：
震主施生，卯为日出，象人道之阳也。兑主入悦，酉为月门，象人道之柔也。夫人者，通之也，德之经也，故曰“道德立”者也。
郑注中“震主施生，卯为日出”、“兑主入悦，酉为月门”受到《乾坤凿度》“四正”思想的影响。《乾坤凿度》把八卦分为乾、坤、巽、艮四门和坎、离、震、兑四正。在四正中，震为日月出入门，兑为日月往来门。《乾坤凿度》卷上说：
雷木震，日月出入门。日出震，月入于震，震为四正德，形鼓万物不息。圣人画之，二阴一阳，不见其体，假自然之气，顺风而行，成势作烈，尽时而息。天气不和，震能飜息，万物不长，震能鼓养。……
泽金水兑，日月往来门，月出泽，日入于泽。四正之体，气正元体，圣人画之，二阳一阴，重上虚下实，万物燥。泽可及天地怒，泽能悦万形恶，泽能美应天顺人。……
郑玄注显然受到上面思想的影响。震有鼓养万物的作用，故“主施生”；震为日月出入门，日出震，月入震，故“卯为日出”；震卦卦象为二阴一阳，故“象人道之阳也”。兑能“悦万形恶”，故“主入悦”；兑为日月往来门，月出泽，日入泽，故“酉为月门”；兑卦卦象为二阳一阴，故“象人道之柔也”。
其三，许慎《说文解字》对《乾坤凿度》也有引用。《说文·易部》说：
祕书说：日月为易，象阴阳也。
许慎生活在纬书盛行的时代，他不但精通经学，而且深明纬学。《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“桓帝时，郡人尹珍自以生于荒裔，不知礼仪，乃从汝南许慎，应奉受经书图纬。”因此许慎在作《说文》的时候不可避免地要受到纬书的影响。上面所引“祕书”即纬书，其所引“日月为易”不见于其它《易纬》，仅见于《乾坤凿度》。其卷上说：“易名有四，义本日月相衔。”这说明许慎所引出于《乾坤凿度》是无疑问的。上面两点说明《乾坤凿度》在郑玄、许慎时已经存在了。
以上三点足证《乾坤凿度》非宋人伪作，而是原本就存在的《易纬》之一。可以看出，历代书目志并不能作为我们判定伪书的唯一标准。此外，我们从内容上也能看到《乾坤凿度》与其它《易纬》的关联性，从而证明其并非伪书。《乾坤凿度》对《乾凿度》有明显的继承性，如其卷上说：“太易变，教民不倦，太初而后有太始，太始而后有太素，有形始于弗形，有法始于弗法。”此显然受《乾凿度》“四太”之说影响。又说：“易名有四，义本日月相衔，又易者，又易，易定。”此显然取自《乾凿度》“易之三义”而增“日月相衔”义。《乾坤凿度》对《通卦验》也有引用，其卷上说：“苍牙灵，昌有成，孔演明经。”《通卦验》亦有此言，其说：“遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻曰：苍牙通灵，昌之成，孔演命，明道经。”《通卦验》文义完整，而在《乾坤凿度》中则显突兀，故《乾坤凿度》受到《通卦验》的影响。
《乾坤凿度》既然并非伪书，那么它形成于何时呢？从其内容来看，我们可以断定其成书于刘歆之后，哀、平之前。因为《乾坤凿度》提到炎帝神农氏。其卷上说：
太易变，教民不倦，太初而后有太始，太始而后有太素，有形始于弗形，有法始于弗法。极先元见，軏辙像，章流立文，以诂息孙，而后传授天老氏，而后传授于混沌氏，而后授天英氏，而后传无怀氏，而后传授中孙炎帝神农氏。中圣古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣。高以饰乘，卑以饰足。而后传烈山氏，而后授三孙帝厘氏，次授老孙氏，公孙轩辕氏益之法，神器车符，文左武右，三器备御。
这俨然是一个“太易”的传承谱系。其中提到中孙炎帝神农氏，然炎帝与神农开始并没发生关系，二者时代也不相同。自西汉刘歆始把二者合成一人，称为“炎帝神农氏”。这一点前人早已指出。清代学者崔述说：
《史记·五帝本纪》曰：“轩辕氏之时，神农氏世衰；诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”又曰：“炎帝欲侵陵诸侯；轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”夫神农氏既不能征诸侯矣，又安能侵陵诸侯？既云世衰矣，又何待三战然后得志乎？且前文言衰弱，凡两称神农氏，皆不言炎帝。后文言征战，凡两称炎帝，皆不言神农氏。然则与黄帝战者自炎帝，与神农氏无涉也。其后又云“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏”，又不言炎帝。然则帝于黄帝之前者自神农氏，与炎帝无涉也。
《封禅书》云：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。……神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。……”夫十有二家之中既有神农，复有炎帝，其为二人明甚，乌得以炎帝为神农氏也哉！……
要之，自司马迁以前未有言炎帝之为神农者，而自刘歆以后始有之。⑧
崔氏所言证据确凿，炎帝神农氏出于刘歆无疑。也就是说，刘歆之前绝无炎帝神农氏之称。《乾坤凿度》出现“炎帝神农氏”，说明其形成于刘歆之后。因为王莽曾对谶纬做过一次编订，因此，这是《乾坤凿度》形成的下限。
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