易学经典：西汉《易纬》（八纬）各篇形成考
- 2025年01月21日
- 易学 周易 易经
四、《通卦验》
《四库全书总目提要》说：
案《易纬·通卦验》，马端临《经籍考》及《宋史·艺文志》俱载其名，黄震《日抄》谓其书大率为卦气发。朱彝尊《经义考》则以为久佚。今载于《说郛》者，皆从类书中凑合而成，不逮十之二三。盖是书之失传久矣。《经籍考》、《艺文志》旧分二卷，此本卷帙不分。核其文义，似于“人主动而得天地之道则万物之蕴尽矣”以上为上卷，“曰凡易八卦之气，验应各如其法度”以下为下卷。上明稽应之理，下言卦气之征验也。至其中讹脱颇多，注与正文，往往相混。其字句与诸经注疏、《续汉书》刘昭补注、欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》、宋白《太平御览》、孙瑴《古微书》等书所征引，亦互有异同。第此书久已失传，当世并无善本可校。类书所载，亦辗转讹舛，不尽可据。仅于各条下拟列案语，其文与注相混者，悉为厘正。脱漏异同者，则详加参校，与本文两存之。盖通其所可知，阙其所不可知，亦阙疑仍旧之义也。
据此，则知现存《通卦验》并非全本，乃后人从类书中凑合而成。且其中讹脱颇多，注与正文相混之处亦复不少。
吴翊寅则认为《通卦验》为京房所述。其说：
《通卦验》上篇言二至晷度赢缩由于主德，人主动而天地之应随之，其言二至之日度晷景调钟律，京房律术即本乎此；下篇言八卦变象皆在人君，与晷度之说同，又言二十四气、七十二候，皆四正卦为之主，其以卦气之当至不至、未当至而至占岁丰歉，验人疾病，则皆孟氏候灾变遗法，京得焦赣之传，而用之尤精者也。(《易汉学考·易纬考上》)
吴氏言《通卦验》为京房所述，证据固然不足。但从内容来看，《通卦验》却应受到京房的影响。《通卦验》主要以八卦为主，讲卦气灾异之法，此当受到京房八宫卦思想的影响。我们说过，《乾坤凿度》对《通卦验》的内容有所引用，故其成书应在《乾坤凿度》之前。
《通卦验》中还讲到汉火德说，其说：
坎其表执纪，其精信，其行道，权合宝。坎失命，乱在土地之长。兴月感，亡则地裂山沦，鬼夜哭，将顾，一角期偶，水精得括考备，据谁授赤戴胜。
郑注曰：
一角，谓麟也。……偶，赤鸟也。水精者，孔子也。得获括考备者，易道也。赤为汉也，汉火精，高帝之表戴胜。……
据郑注，文中“赤”指汉火德，“戴胜”指汉高帝刘邦。根据现有材料，汉火德说是刘向父子明确提出来的。《汉书·天文志》说：“刘向父子以为，帝出乎震，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。”后来刘歆作《世经》即取此说。因此，《通卦验》当在此后。从上面分析来看，《通卦验》形成于刘向父子火德说之后，《乾坤凿度》之前。
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