易学经典：马王堆帛书《周易》介绍
- 2025年01月19日
- 易学 周易 易经
《帛书易》简介
帛书《周易》1973年12月出土于湖南长沙马王堆汉墓3号，与其它27种帛书一起出土。原盛于一漆盒内。关于帛书《周易》的抄录年代，专家们的判断是约在西汉文帝初年，即大约公元前180年至170年间。这意味着帛书《周易》的版本可能是基于更早的竹简本进行抄录的，其原始内容的撰写时间应该更为久远。
相较于通行版本，帛书《周易》有其独特之处。首先，其卦序与传世本有所不同。其次，一些卦名也存在差异，这些差异可能源自通假字的使用。此外，帛书《周易》还包括了《易传》部分，例如《二三子间》上下篇以及《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等篇章。
特点介绍
没有根本的差别，但有重大的特色。
一是，易经部分，卦序上异于传本：传本卦序是乾始、终为未济，《序卦传》谈过其世界观性质，是复杂性质的，帛易的不同，没有这种复杂性，是表达其它认识：其卦序是，纵以乾艮坎震坤兑离巽，横以天地山泽水火雷风，相叠而成六十四卦，清楚看到，纵是以阳一片阴一片，横是以相对相错构成。
另外，卦名有很多不同。
二是，易传部分，有些内容是传本没有的，如《易之义》中孔子开宗明义之语“易之义，唯阴与阳”，很重要的资料。
出土情况
帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。由于是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从后来的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，然后再上下对折而成。显然这种方法虽然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。
马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。
关于帛书《周易》的整理发表，却是相当漫长的，完全可以用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容。1973年帛易出土，然而此后经过了约十二年，即1984年的《文物》第三期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第三辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易之义》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯昆先生主编的《国际易学研究》（第一辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。
内容与结构：
帛书《周易》的内容主要分为“经”和“传”两部分。经部分主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞，包括阴爻和阳爻。这些卦形符号和卦爻辞是《周易》的核心，用于描述和解释自然现象、人事变化以及道德准则。
传部分是对经文的阐释和发挥，包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共计7种10篇。这些传文对于理解经文起到了重要的辅助作用，帮助读者深入领会《周易》的哲学思想和智慧。
编排与特点：
帛书《周易》的编排经过精心考虑。它以经文在最前面，随后分说经文，再通论大义，又于论说外记事，最后是传《易》经师的言论。这种编排方式使得整部《周易》既有系统性，又有层次性，便于读者阅读和理解。
此外，帛书《周易》以键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭八个卦为基本卦，将六十四卦分为八组。每组中分别以固定的一卦为上卦，然后取与之相同的卦为下卦，组成一个六爻的卦。这种分组方式使得卦与卦之间的关系更加紧密，也更容易揭示其内在的逻辑和规律。
文化价值：
帛书《周易》的出土为我们提供了研究古代易学文化的重要资料。它不仅揭示了古代人们对宇宙、人生、精神、物质等问题的探求及演绎，也反映了古代社会的哲学思想和智慧。因此，帛书《周易》在学术研究和文化传承方面都具有极高的价值。
需要注意的是，尽管帛书《周易》与通行版本在某些方面存在差异，但这并不意味着通行版本不如出土版本真实可靠。两者各有其特点和价值，我们应该以客观、理性的态度对待它们，并结合其他相关资料进行综合研究和分析。
总的来说，帛书《周易》是一部珍贵的历史文献，它为我们了解古代易学文化提供了重要的线索和依据。通过深入研究帛书《周易》，我们可以更好地领略古代人们的智慧和哲学思想，也可以为现代社会的发展和进步提供有益的借鉴和启示。
帛书易《要》篇
此篇主要记录了孔子关于《易》的论述，展现了孔子对《易》的理解和阐释。孔子通过对《易》的解读，强调了其人文内涵和理性精神，突破了古代筮占文化的局限，将人的命运从外在性转向内在性，从神本转向人文。孔子还通过过滤、清洁筮占文化中虚幻和非理性的因素，提升了其清明、明晰的理性层面。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之□也。地之道，地之□也。人之道，人之□也。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。□□□□，刚柔之相推而成变。道□□道，故曰爻。有等，而名诸义，义错□□□□□□其要【无咎】，此之谓【易】【之道也】。............至命者也。【易】...明而甚不...行其义，长其虑，修其□□□□□□□□□□□□□□【知】【易】矣。若夫祝巫卜筮，龜...巫赞...巫之师...无德则不能知【易】。故君子尊□□□□□□□□□。
【译文】：…【易】之为书，广大皆备，包括天道、地道、人道的三才之道。三画之卦已具三才之道，重之故为六画卦。六画所效法的，更非别有他义，乃三才之道。三才之道既有变化而移动，故重画以象之，故曰爻。爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物。卦爻刚柔之位相间，故为文。爻不当位，故吉凶产生了。……奉行【周易】之义，崇贵【周易】之智，脩行【周易】之德，…则瞭解【周易】了。
子曰：「吾好学而纔闻要，安得益吾年乎？吾□□□□□□□□□□」
【译文】：孔子说：「我喜好【周易】，肤浅地领悟到了一点【周易】之要道，怎磨能够增加我的年寿呢？要是能多活几年，能有更多时间研究【周易】就太好了我…」
夫子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。【易】曰：『其亡其亡，系于枹桑。』」
【译文】：夫子曰：「凡是倾危的，都曾经安乐其位。凡是灭亡的，都曾经自以为能长保生存。所以君子安乐不忘倾危，生存不忘灭亡，安治不忘祸乱。【周易】(【否】九五)说：『将要灭亡！将要灭亡！快繁到丛生的桑树上！」
夫子曰：「德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及。【易】曰：『鼎折足，覆公莡餗，其形渥，凶。』言不胜任也。」
【译文】：夫子说：「德行浅薄而地位尊高，才智狭小而图谋宏大，力量微小而担负重任，这样很少不及于祸难的。【周易】(【鼎】九四)说：『鼎折断其足，三公倾覆王之美馔，于屋中受刑，凶。』是说不能胜任的情状。」
夫子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！见几有不善，未嘗弗知。知之，未嘗複行也。【易】曰：『不远複，无悔，元吉。』」
【译文】：夫子说：「颜回的道德修养差不多了吧！发现几微的兆头，有过错，没有不知道的。知道了，没有再次重犯的。【周易】(【复】卦初九)说：『起步不远就能返回，无悔，大吉。」
天地困，万物润，男女媾精而万物成。【易】曰：「三人行则损一人，一人行则得其友。」言致一也。
【译文】：天地二气合和交密，万物感润。男女阴得交合其精，万物化成。【周易】(【损】卦六三)说：『三人同行，则损减一人。一人出行，则得到朋友。』是说致其醇一。
夫子曰：「君子安其身而后动，易其心而后呼，定其位而后求。君子修于此三者，故存也。危以动，则民弗与也。惧以呼，则民不应也。无位而求，则民弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。【易】曰：「莫益之，或击之。立心勿恒，凶。」此之谓也。
【译文】：夫子说：「君子安定其身而后行动，和易其心而后召唤，安定其位而后求取。君子修养这三者，故能身存。身危而动，则民众不赞助。无位而求，则民众不给予。不给予，则伤害他的人就到了。【周易】(【益】上九)说：『没人增益他，有人攻击他，居心无恒贪求无厌，凶。』说的就是这种情形。」
夫子老而好【易】，居则在席，行则在橐。
【译文】：孔子老年喜好研读【周易】，坐下来的时候【周易】放在席子上，出行的时候【周易】装在袋子裹。
子赣曰：「夫子它日教此弟子曰：『德行亡者，神灵之趋。智谋远者，卜筮之繁。』赐以此为然矣。以此言取之，赐缗□之为也。夫子何以老而好之乎？」
【译文】：子赣曰：「夫子以前教育弟子说：『没有德行的人才趋于神灵，缺乏智谋的人才频繁地进行卜筮。』赐认为这些话很对。以此言考虑，赐对夫子的行为迷惑不解。夫子为何老而喜好【周易】呢？」
夫子曰：「君子言以矩方也。前屰而至者，弗屰而巧也。察其要者不诡诡、恑其辞。【尚书】多于矣，【周易】未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐其辞也。汝何尤于此乎?」
【译文】：孔子说：「君子之言如画方以矩，前后是一致的。我前面喜好读【易】的做法，好像违反了我以前对你们譁的话，而招致了你的贲备。实际上并没有违背我原来的话而是对的。明察了【周易】要旨，就知道我没有达反前面的言辩。【尚书】简略，多有疏漏，而【周易】精密，无有缺失，其卦爻辞中含有古代要人的遗教和圣道。我并非安于【周易】占筮之用，我乐于它的文辞啊，你为什麽责怪于此呢？」
子赣曰：「如是则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：『逊正而行义，则人不惑矣。』夫子今不安其用而乐其辞，则是用奇于人也，而可乎？」
【译文】：子赣说：「如果这样君子就再次犯错了。赐从夫子那裹听到过这样的话：『遵循平常的做法，按合适的方法去行事，则人不迷惑。』夫子现在不乐于【周易】的占您之用，而喜欢读其文辞，这是存心立异于人，是奇邪不正的做法，这样做可以吗？」
子曰：「校绞哉，赐！吾告汝，【易】之道□□□□□□□此百姓之道也，非【易】也。夫【易】，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后【易】始兴也。予乐其智之自□，□之自□也。予何安乎事纣乎？」
【译文】：孔子说：「赐，你太急切偏激了！我告诉你，【易】之道…这是百姓之道…【易】。【周易】使刚勐的人懂得畏惧，使柔弱的人懂得谋取，使愚直的人做事不妄为，使诈欺的人做事去掉欺诈。文王有仁德，但不得宝现他的心志，以成就他的谋虑。纣王残暴无道，文王要兴起，他隐瞒自己的心志以避祸，然后【周易】始作。...我怎会安于卜筮之用而像作纣王之臣呢？」
子赣曰：「夫子亦信其筮乎？」
【译文】：子赣问：「夫子也相信【周易】的占筮之用吗？」
子曰：「吾百占而七十当，虽周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。」
【译文】：孔子说：「我一百次筮占，有七十次占中，这是我一人占的情祝。周梁山占的那一次，由多人占，也一定是从其多者而已。」
子曰：「【易】，我后其祝卜矣。我观其德义耳也。幽赞而达乎微，明数而达乎德，有□□者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，恃之而非也。后世之士疑丘者，或以【易】乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！」
【译文】：孔子说：「对于【周易】，我把祝人的行为放在次要地位上，我着重观察它其中的德、义呀！暗求鬼神佐助，而达于着策之敷；明了着策之数，而达于道德，守仁行义。隐求鬼神佐助，而不能达到数占，这是巫的筮占；达到数占，而不能达到德义的层面，这是史的筮占。史巫之筮，趋向易道而没有达到，依赖它而就不对了。后人责怪我孔丘的，或许因为【周易】吧？我求索【周易】中的德义而已，我与史、巫同样学习和运用【周易】但最终归趋是不同的。君子脩养德行乃求福，所以很少祭祀求福；践履仁义乃求吉，所以很少卜筮求吉。祝巫卜筮应该要放在次要才对吧！」
孔子繇繇/籀【易】，至于【损】【益】二卦，未嘗不废书而歎，戒门弟子曰：「二三子！夫【损】【益】之道，不可不审察也，吉凶之□门也。【益】之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，生之室也，故曰【益】。【损】者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也，故曰【损】。生道穷焉而生道生焉。益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其终也吉。【损】【益】之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧喜。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此谓【易】道。故【易】有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳。有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故【易】之为书也，一类不足以极之，变以备其情者也，故谓之【易】变也。有君道焉，五官六府不足尽称之。五政之事不足以生之，而【诗】【书】【礼】【乐】不□下百篇，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以识善，能者由一求之，所谓得一而群毕者，此之谓也。【损】【益】之道，足以观得失矣。」
【译文】：孔子研读【周易】，至于【损】【益】一卦损益互为综卦，视为一卦，不免放下书而感歎，告诫门下弟子说：「二三子，对【损】【益】之道，不可以不审查，它是吉凶之门户。【益】作为卦，正当值春天继之以夏天之时，万物所盛出，白昼比黑夜一天比一天增长，是生之实满、强盛之时，故称为益。【损】卦，正当值秋天继之以冬天之时，万物老衰，黑夜比白昼一天比一天增长。所以生道穷尽而生道又生。【益】卦开始吉，终结时凶。【损】卦开始凶，终结时吉。从【损】【益】之道，足以观察天地的变化和君主的事业。所以通过观察【损】【益】的变化，就不会见损而忧惧，见益而喜悦。所以明君不用序四时之位，不用推步日月五星，不用卜筮之占，就能预知吉凶，这是由于顺从了天地的本性。此之谓【易】道。因此【易】有天道，而不可用日月星辰完全地称述它，所以用阴阳来概括它。有地道，不可用水火金土木五行完全地称述它，所以用柔刚来概括它。有人道，不可用父子君臣夫妇蚰娌或兄弟完全地称述它，所以用上下来概括它。有四时之变，不可以用各种物候完全地称述它，所以用八卦来概括它。所以【周易】这本书，一类不足以穷尽它，只有用变易才能完备地概括它的实情，所以称其为变易的易字。有君道，五官、六府不足以全部地称述它，五政之事不足以阐明它。而【诗】、【书】、【礼】、【乐】不止百篇之数，难于穷尽「天道」、「地道」、「人道」、「四时之变」以及「君道」。不探求古法，不可使辞令顺达，不可探求认识什么是好的而周易含有遗留的古法，要从其中探求。有才能的人由【损】【益】一卦就可探求君道，所谓「得一而群毕」，就是说的这个意思。从【损】【益】之道，足以观察得失。」
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