易学经典：马王堆帛书《周易》介绍

　　此篇是帛书《易》中的重要组成部分，主要对《周易》的卦辞、爻辞进行解释和阐发。它包括了关于天地、阴阳、刚柔、吉凶等概念的解释，以及与圣人观卦、明吉凶、变化等相关的论述。此篇通过卦象的变化来阐述人生的得失、忧虞、进退等哲理，强调了对变化的观察和应对。

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

　　是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。

　　乾道成男，坤道成女。乾知_知，主也大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能_{能，从也。乾因平易而主始，坤以简要而顺从}。易则易知，简则易从。_{平易则容易主始，简要则容易顺从}。易知则有新_{古新、亲通假}，易从则有功。_{易于主始则有创新，易于顺从则守有功绩。}有新则可久，有功则可大也。_{创新则可以久远，守功则可以广大。}可久则贤人之德也，可大则贤人之业也。_{可以久远就和贤人的品德一样，可以广大就和贤人的功业一样。}易简而天下之理得，天下之理得而成位乎其中。_{平易、简要，天下的规则就得到了，天下的规则得到了，就能成就自己的位置参与天地化育之中。}

　　变化者，进退之象也。_{刚推柔为变，进之象。柔推刚为化，退之象。}刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

　　是故君子所居而安_习也者，易之象也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以「自天祐之，吉无不利」也。

　　彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。_{彖辞是説一卦之象的，爻辞是説一爻之变化的。}吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言乎小疵也。无咎也者，言补过也。

　　是故列贵贱者存乎位，齐(极)大小_{小，阴爻。大，阴爻}。者存乎卦_{极尽阴爻阴爻存在于卦中}，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介_小疵也，震_惊惧也无咎者存乎谋_悔。

　　易与天地顺_准，故能弥纶_{弥，弥缝补合。纶，经纶牵引}天地之道。

　　仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明_{无形之幽，有形之明}之故。

　　原始反终，故知死生之说。_{探究事物之终始，故明瞭死生的原理。}

　　精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。_{人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。}

　　与天地相似，故不违。智周乎万物，道济乎天下，故不过。旁行不遗，乐天知命，故不忧。安地厚乎仁，故能爱。

　　範围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎(达诸)昼夜之道而知，故神无方[而]易无体。_{其神妙无有方所，易广大周济，无形体。}

　　一阴一阳之谓道_{阴阳互根互生}，继之者善也，成之者性也。

　　仁者见之_见道谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而弗知也，故君子之道鲜。

　　显诸仁，藏诸用，_{言道生育万物显现仁功而潜藏其用不使物知。}鼓万物而不与众人同忧，_{言道鼓动万物无为而成，无众人有为之忧。}盛德大业至矣哉！

　　富有之谓大业，_{言道之大业广大悉备，故曰富有。}日新之谓盛德。_{言其变化不息，故曰日新。}

　　生生之谓易_{言易阴阳变化无穷，生生不息}，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　　夫易，广矣，大矣。以言乎远则不过，以言乎近则精_静而正，以言乎天地之间则备。

　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义_合配日月，易简之善配至德。

　　子曰：「易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。_{言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业。}知崇礼_体卑，崇效天，卑法地，天地设位，易行乎其中。成性存存，道义之门。」

　　圣人有以见天下之业_{即前文大业、广业也}，而拟诸其形容，以象其物宜，是故谓之象。

　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其等礼，_{礼所以别异，言易爻位尊卑等级之差}，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至业而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。_{此言爻辞。}拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　「鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」_{中孚卦九二爻辞。鹤鸣叫于树荫，小鹤应和之。我有好酒，我和你共用之。}

　　子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？出言而不善，则千里之外违之，况其近者乎？

　　言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。_{枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否。犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。}言行，君子之所以动天地也。」

　　子曰：「君子之道，或出或居，或默或语。_{君子某事某物或持此论或持彼论，或言或不言，虽似不相同而皆相应于一心。}二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」

　　子曰：「苟措诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，_{祭品奉进于地即可，今用白茅铺塾于地，有何咎害呢？苟，且也。措，置也。}慎之至也。

　　夫茅之为物也薄，而用可重也。慎此术也以往，其无所失矣。」

　　子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭也。谦也者，致恭以存其位者也。」_{辛劳而不自夸，有功而不自得，是笃厚之极至。这句爻辞是説以有功而卑下于人。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓谦虚，就是致力于恭敬而保存其禄位。}

　　子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在其下，失位而无辅，是以动而有悔也。」尊贵而无权位，孤高而无属民。贤者在其下，没有职位，不能辅助他。所以如果轻易行动，就会有悔。

　　子曰：「乱之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身，几事不闭则害成。是以君子慎闭而弗出也。」_{祸乱的产生，是以言语作为阶梯的。君主不慎言则失去臣下，臣下不慎言则失去生命，机密之事不慎言则妨害成功。故君子谨慎不妄言。}

　　子曰：「作【易】者，其知盗乎？【易】曰：『负且乘，致寇至。』

　　负者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之。慢暴诲盗，野容诲淫。易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」_{以肩负物，是小人的事情；所乘之车，是君子的器物。小人而乘君子的器物，则盗寇思欲夺之。小人居上位而骄慢，居下位而横暴，故盗寇欲讨伐之。故骄慢横暴引诱盗寇，妖艷的打扮引诱淫欲。【周易】「负且乘，致寇至」，是在説自招盗寇。」}

　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。_{天为天数、阳数、奇数。地为地数、阴数、偶数，河图之数与此相同。}天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

　　乾之策，二百一十又六。_{乾为阳为九，以四时乘之，再以六爻乘之为二百一十六。}坤之策，百四十又四。_{坤为阴为六，以四时乘之，再以六爻乘之为一百四十四。}凡三百又六十，当期之日。_{相加之和为三百六十，相当于一年的日数。}二篇之策，万又一千五百二十，当万物之数也。_{周易上下两篇阴阳各一百九十二爻，以四时乘以阳数九、阴数六，再各自乘以一百九十二，相加得一万一千五百二十，相当于万物之数。}

　　是故四营而成易，十又八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。_{周易使道显现，使神妙之德运行，所以可以应酬于世间，得到神明的祐助。}

　　「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

　　是故君子将有为，将有行者，问焉而以言_{问蓍占以言其吉凶}，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。_{蓍占受命告之如响之应声，不论远近幽深，皆可遂知将来之事。}非天下之至精，其孰能与于此？

　　三五以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。_{物相杂，故曰文。此言通达阴阳之变，遂成刚爻柔爻之杂居，成就天下万物之文理。穷极蓍策之数，遂定六十四卦，成就天下事物之卦象。}非天下之至变，其孰能与于此？

　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?

　　夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深，故通天下之情。唯几，故成天下之务_事也。唯神，故不疾而速，不行而至。

　　子曰：「夫易何为者也？夫易，开物成务_古物定命，冒覆盖也天下之道，如此而已者也。是故圣人以_以易卜筮通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」

　　是故蓍之德圆而神，卦之德方以智，六爻之义易以贡_{贡，告也。谓六爻变化告知吉凶}。圣人以此佚_放也心，内藏于闭，吉凶与民同患。_{圣人以易之神妙的功用，而将心放下，深藏于内，与民众一样，对其所告吉凶同其关注。}

　　神以知来，智以藏往，_{以其神妙预知未来，以其智慧聚藏往去。}其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀恙者夫。

　　是以明于天之道而察于民[之]故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。_{言圣人明瞭天道，考察民事，因而起用神妙的蓍草创立筮占，先于民而使用。圣人以此斋戒身心，使自己的德性达到神明的境界。}

　　是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。现乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

　　是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

　　是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬_垂象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之勉勉者，莫善乎蓍龜。 _{所以效法之象，没有比天地更大的了。穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显着光明，没有比日月更大的了。崇高之物，没有比富且贵更大的了。具备器物，以适人类所用，设立完成许多器具以利天下的，没有比圣人更伟大的了。探求初始，索取根本，钩取深沉，招致远方，决断天下万事之吉凶，济助天下之人勉力不懈成就事业，没有比蓍龜更好的了。}

　　是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，现吉凶，而圣人象之。河出图，洛出书，而圣人则之。

　　易有四象，所以示也。_{言易有老阳少阳老阴少阴之四象，示人以所值之卦爻。}系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

　　子曰：「祐之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天祐之，吉无不利』也。」

　　子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见已乎？

　　子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

　　_{子曰：「圣人创立卦爻之象用来完全表达心意，设立卦爻用来完全表达实情和虚僞，系属文辞用来完全表达其语言，变化通达用来穷尽利益，鼓励推动用来穷尽神妙。」}

　　乾坤成列，而易立乎其中。乾坤毁，则无以见易矣。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

　　是故夫象，圣人有以见天下之情，而拟诸其形容，以象其物义，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其等礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

　　极天下之情者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

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