易学经典：马王堆帛书《周易》介绍

  • 2025年01月19日
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　　帛书易《衷》篇​

　　此篇主要论述了阴阳刚柔的观念，通过卦象来解释这些概念在自然界和人类生活中的体现。通过对“刚柔之失”的讨论，阐述了万物运动变化的规律，以及阴阳之间的相互作用和平衡。例如，它讨论了丰卦的“刚之失”，并从天地盈虚的角度引申出刚柔之义的哲理。

　　子曰：【易】之义谇阴与阳，六画而成章。曲勾焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□见台而□□□方。六柔无刚，是谓大阴坤卦，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成体。

　　【译文】：孔子说：『【周易】的义涵萃集在阴卦和阳卦上，六个肇画组成一个卦，勾曲的笔画是柔爻，平直的笔画是刚爻。只有六个刚爻而没有柔爻的【乾】卦，称为太阳卦，表示的是天之义。…只有六个柔爻而没有刚爻的【坤】卦，称为太阴卦，表示的是地之义。天地各统率其同类，同类气味相互求取。阴卦和阳卦互为流化其形，形成八卦。刚爻、柔爻组成六十四卦。』

　　万物莫不欲长生而恶死，会三者而始作【易】，和之至也。是故【乾】□九□友高尚□□，天之道也。【坤】顺从而知畏凶，义沾下就，地之道也。用九，盈也。用六，坎也。盈而刚，故【易】曰「见群龙无首，吉」也。因不习而备，故【易】曰「直方大，不习，吉通行本作「无不利」」也。此段帛书为用六，坎也。用九，盈也。盈而刚，因不习而备，故【易】曰「直方大，不习，吉。故【易】曰「见群龙无首，吉」也。但文理不通，且先言坤后说乾与周易不符，故整理者改为此段顺序，学界对此段亦不解而未有此段顺序有误的观点。

　　【译文】：孔子说：『万物没有不想长生而厌恶死亡的。圣人会聚天地、阴阳、刚柔之理，而开始创作【周易】，其中和达到极至了！因此【乾】卦六刚爻皆为九，其义高尚，此为天之道。【坤】卦六柔爻皆为六，其义就下不争上，此为地之道。六爻皆刚的【乾】卦为盈满之象，六爻皆柔的【坤】卦为空虚之象。【乾】卦为盈满之象而六爻皆刚，故【周易·乾】卦用九说：「呈现六龙，并行而飞，没有首领，是吉利的。』不用学习飞行而生来具足，故【周易·坤】六二说：龙直方而大，不用进行飞行的学习，是吉利的。」

　　是故【乾】者，得之阳也。【坤】者，得之阴也。【屯】帛本作「肫」者，得之难也。【蒙】者，得之随也。【需】者，得之畏也。【讼】者，得之疑也。【师】者，得之救也。【比】者，得之也。【小畜】帛本作「蓄」者，得之未□也。【履】者，諈之力行也。【益】者，上下交矣。【否】帛本作「妇」者，阴阳姦矣。下多阴而否闭也。【剥】之以辨，女散□□□□□□。【复】之卦，留□而周，所以人北也。【无妄】之卦，有罪不死，无功而赏，所以甾害也，故灾。【豫】之卦，归而强，士诤也。【需】□□□□□□□□□知，未腾胜也。【讼】失诸□□□□□□□□□□□□□奇心而肿,□□远也。【大有】之卦，逊位也。【大壮】，小肿而大从，肿，通「踵」，追也。言阴爻受到追逐排挤而阳爻顺从壮大。【豫】，□□□也。【大畜】帛本作「蓄」，悦而诲也。【随】之卦，相辅相而能戒警戒也。【恒】之卦□□□□□□□□□先争而后□□□□□□□□□□□□□□□□悦，和悦而知畏。【谨】者，得之代更也，迭也阱陷也也。【家人】者，得处也。【井】者，得之彻通也也。【姤】者，得之□□□□□□□□□□□□□□□也。【丰】者，得之□□□□□□□□□□瞿疑读作「惧」也，【谦】之卦，□□□□于不壹。【姤】之卦，足而知余。【临】帛本作「林」之卦，自进谓阳爻自下而进上不先瞿疑读作「惧」。【观】之卦，盈而能虚。【未济】之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□其善富□□□□□□□□□□□□□乎□□□□□□□其忠身失量，故曰「慎而待」也。【噬嗑】北纪，【恒】言不已，【松】狱凶得也，劳之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。【蛊】，以□□□□□□行也，【损】，以□□也。【大壮】，以卑阴也。【归妹】，以正女也。【既济】者，高余饶也比贫□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【大过】「过涉」，所以□也。

　　译文】：所以【乾】卦得于阳刚之义，【坤】卦得于阴柔之义，【屯】卦得于艰难之义，【蒙】卦得于随从之义，【需】卦得于畏惧之义，【讼】卦得于疑忌之义。【师】卦得于鸠聚之义，【比】卦得于…。

　　【小畜】卦，…【履】卦，是讲对自己的行为要引导好。【泰】卦言君臣上下交好，【否】卦言阴阳二气相乱。』下多阴而闭塞。【否】卦下有三阴，闭塞不通。…【复】卦言留止…周回，所以人要自我治理。』【无妄】之卦言有罪而死是正常的，期望无功而得赏，正是贪心奢望的蛊惑。【豫】卦一刚爻为五柔爻所归往和强大，这是士人的心志。【需】卦，…见到初始就能知道终末，因为有腾升的徵兆。【大有】卦，贵在六五位之谦恭。【大壮】卦，谓柔爻将终结，而刚爻纵长之象。【豫】卦，可知晓祸患。【大畜】卦，能使人喜悦并教示于人。【随】之卦，察视其卦象，能够惊戒于人。【恒】卦，…卦，顺从而知道畏惧。【晋】卦，…【兑】卦，和悦而知道畏惧。【艮】卦，得之于静止之义。【家人】卦，得之于一家之人的安处同居。【井】卦，得之于隐微之义。【垢】卦，…【讼】卦，得之以争辨之义。【升】卦，…【谦】卦，言谦恭而不显耀。

　　【垢】之卦象，一男即足，有五男而知余。对于【临】卦，对于谁能不首先感到恐惧？【观】之卦，内心充满诚信，民众方能…。【未济】之卦，…【剥】之卦，…【大过】之卦，如果不从自身出发，就会失去对灾祸的考量，所以要谨慎对待。【噬嗑】卦为扰乱纲纪之义，

　　【恒】卦乃言恒久不已，【讼】卦乃言狱讼得凶。【坎】卦…【需】卦，得于相守之义。……以律法而行。【损】卦…【大壮】卦象，是使阴气卑微的。【归妹】卦，可用之正定女子。【既济】者，…【师】之卦，…

　　【大过】卦上六「涉水过深，有凶险」，所以要注意探问路途。【师】之「长子」，…【随】之「有获」，所以禁止咎害。…卦多阴而少阳，…卦多阳而少阴，二卦有相同的地方，即女子有丈夫…【晋】卦六二言「增进怒杀之气」，观此当避除怒气。…【蹇】卦六二爻辞「王臣」，是説返回自身修养德行之事。【中孚】…【需】卦上六爻辞「不速」，…【震】卦辞「震惊百里」，…为之戒惧，【革】卦辞言「改日」，所以使人诚信。…【周易·颐】卦六四爻辞「虎视」，【电六三爻醉毋虞」，…鼎九四文解折足」…【周易·蛊】卦上九爻辞「高尚其德，不事王公，凶」，就説的这个意思。…【升】卦六四「享祭于西山，吉利」，就是这意思。…【周易·噬嗑】卦上九「肩荷刑具」而「凶险」，初九「脚着刑具则吉利，就是这个意思。先天的五种德行…不是通过学习而改变的，能够先天具有最圆满的五行之性，只有文王这一个人而已。【周易·兑】卦初九的『和兑』，这是五行之言的根本。』

　　子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□，所以禁咎也。

　　子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，所以教谋也。「晋如愁如」，所以弭息也怒也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。「不事王侯」，其此之谓也。不求则不足以难□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?脩□□□□□□□也。【易】曰：「震惊百里，不丧匕鬯。」此之谓也。

　　子曰：□□□□□□则危，亲伤□□【易】曰：『何负何也校』则凶，『屡校』则吉，此之谓也。

　　子曰：五行者，□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。【易】其和□，此五言之本也。

　　昔者圣人之作【易】也，幽赞助的意思神明而生占通行本作「蓍」也，叁天两地而义通行本作「倚」数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽性而通行本作「以」至于命也。

　　【译文】：圣人创作【周易】，以蓍草为媒介，深求神祇，而创立筮占；以天数为奇数，以地数为耦数，而创立筮占之数；观察阴阳的变化，而创立卦；发现刚柔的变动，而创立爻。和协顺成道德，条理人伦之所宜，穷尽万物之理、人物之性以及天命。

　　昔者圣人之作【易】也，将以顺性命之理也。是故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，通行本多「故【易】」二字六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故【易】六画而为通行本作「成」章也。天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故【易】达通行本作「逆」，二字通假数也。

　　【译文】：圣人创作【周易】，就是顺从性命的道理。所以位天之道为阴阳，位地之道为柔刚，位人之道为仁义。顺此三才之道，以三画的八卦象徽它，再以两个八卦相重，而成六画之重卦。又将重卦六个爻位分为阴阳，更迭使用柔爻和刚爻，所以【周易】之卦六爻错杂形成文理。天、地安定其位，山、泽之气相通，火、水相人，雷、风相互迫近。八卦相互交错，可数知往来、顺逆，所以【周易】具有通达的数理特徽。

　　子曰：「万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则亡，此刚之失也。

　　不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。

　　是故【乾】之『亢龙』，【壮】之『触藩』，【姤】之罹遭逢角，【鼎】之『折足』九四虽为刚爻，但上承六五，下应初六，上承下施，不胜其任，故爻言折足，乃刚性不足之失，【丰】之虚盈，五爻者，刚之失也，动而不能静者也。

　　【坤】之『牝马』全卦皆阴之失，【小畜】之『密云』只有一阴，阴而不能动，【姤】之『适属』通行本作「蹢躅」，【渐】之孕妇渐互为离卦为大腹，九三爻变为观卦，互体为坤，离卦毁灭故爻辞为妇孕不育。坤过阴之失。【屯】之『泣血』，五爻者，阴之失也，静而不能动者也。以上列举皆不是二爻五爻，即弗中则亡之义。

　　【译文】万物之理，没有刚就不能变动，没有变动就无功业可成，恒久变动而不当则灭亡，这是刚的过失。没有柔就不能静止，没有静止就不能安定，恒久静止不动则凶，这是柔的过失。

　　所以【乾】卦上九言龙飞过高而有悔；【大壮】卦九三言公羊强触藩篱，反被缠绕其角；【姤】卦上九言遭遇其角，而有悔吝；【鼎】卦九四言鼎器不堪承重，而致折足；【丰】卦初九言日当正午，盈满盛极，却发生日蚀，阴影蔽日，这五卦的爻辞之所以这样説，都是由于刚的过失，动而不能静啊。

　　【坤】卦辞言幼小的雌马；【小畜】卦辞言但成密云，而不能致雨；【姤】卦九五言内含章美；【渐】卦九三爻动变，而为柔爻，其辞言妇女怀孕，但不能生産；【屯】上六言乘马徘徊，不能前进，流泪不断，这五卦的卦爻辞之所以这样说，都是由于柔的过失，静而不能动啊！』

　　是故天之义，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔救之，不死必亡。重阳者亡，故火不吉也。

　　地之义，柔弱沉静而不动，其吉保安也。无刚文之，则穷贱匮亡。重阴者沉，故水不吉也。

　　故武之义，保功而极死。文之义，保安而极穷。是故柔而不阙，然后文而能胜也。刚而不折，然后武而能安也。【易】曰：『直方大，不习，吉。』言圣人之屯于文武也。此易赞也。」意为圣人居于六二中位，能够汇聚文武柔刚之性适中而吉。

　　【译文】：乾卦纯刚所表示的天之义，刚健动发而不停息，其吉善在保住功业。如果没有柔来救助、配合它，不死必亡。乾纯阳易亡，则离火不吉。

　　坤卦纯柔所表示的地之义，柔弱沉静不动，其吉善在保持安定。如果没有刚来文饰它，则穷极而废，导致减亡。坤纯阴凶杀，则坎水不吉。

　　武之义在于保住功业，但达到极至则消亡。文之羲在于保持安定，但达到极至则终结。故柔而不软，然后文能胜任。刚而不断，然后武能安定。

　　【周易·坤】卦六二爻辞説「直方大，不用第二次签占，吉利，是说圣人兼具有文武之性。』这是【易赞】。

　　子曰：「【乾】六刚能方，汤武之德也。『潜龙勿用』者，匿也。『见龙在田』者，德也。『君子终日乾乾』，用也。『夕惕通行本作「沂」，通「忻」，悦也若厉，无咎』，息也。『或跃在渊』，隐而能静也。『飞龙在天』，□而上也。『亢龙有悔』，高而争也。『群龙无首』，文而圣也。

　　【坤】六柔相从顺，文之至也。『君子先迷，后得主』，学人之谓也。『东北丧朋，西南得朋』，求贤也。『履霜，坚冰至』，豫□□也。『直方大，不习』，□□□□也。『含章可贞』，言美情也。『括囊，无咎』，语无声也。『黄裳，元吉』，有而弗发也。『龙战于野』，文而能达也。『或从王事，无成有终』，学而能发也。

　　【易】曰『何校』，刚而折也。『鸣谦』者，柔而□也，【遁】之『黄牛』，文而知胜矣。【涣】之彖辞，武而知安矣。

　　【坤】之至德，柔而返于方。【乾】之至德，刚而能让。此【乾】【坤】之三说也。」

　　【译文】：【乾】卦六爻刚而方直，商汤、武王的品德就是这样。初九爻辞「潜龙勿用」，是说潜藏。九二爻辞「见龙在田」，是説升闻。九三爻辞『君子终日乾乾」，是说施用；「夕沂若，厉，无咎」，是説止息。九四爻辞「或曜在渊」，是说隐藏而能安静。九五爻醉「飞龙在天」，是说显现于上。上九爻辞『亢龙有悔」，是说穷高而相争。用九「群龙无首」，是説文柔而通达。

　　【坤】卦六爻柔顺相从，是文德的极至。【坤卦爻辞「君子先迷，后得主」，是説使人觉悟。「东北丧朋，西南得朋------39;，是说求贤。初六『履霜，坚冰至」，是说提前预防…。六二「直方大，不习吉」，是说…。六三「含章可贞」，是说美好的情实。六四「括囊，无咎」，是说不说话。六五黄裳，元吉」，是说内有文德，而没有开出事业。上六「龙战于野」，是说文德外显，畅达于外，而开出事业。六三「或从王事，无成有终」，是说由迷惑而觉悟后，开出事业。

　　【周易】中【噬嗑】上九「何校」，是由于过刚而毁折。【谦】上六「鸣谦」，是由于过柔而卷曲。【遯】六二「用黄牛」，文柔而致胜任。【涣】九二(或九五)爻辞，武刚而致安定。

　　【坤】卦的至德，是柔爻变化，而返回方直的刚爻。【乾】卦的至德，是刚爻变化为柔爻，而能文让。』以上就是从三个层面对【乾】【坤】的论説。』

　　子曰：「【易】之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□文王之危，知史说之数数术也书，孰能辩识也焉？

　　【译文】：孔子説：『【周易】之创作，正当殷朝的无道，周朝的盛德。文王以恐惧之心持守功业，以敬畏之心奉受职事，以智谋避免祸患。…文王在危惧的【周易】之辞中表现大道智慧，而史官论説明数的筮占之书，怎能明辩这种大道呢？』

　　子曰：「【易】有名焉曰【乾】。乾也者，八卦之长也。九也者，六爻之大也。为九之状，浮首頫低头也，或为古俯字下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者，□□□□□□□□□□而成章。在下为『潜』，在上为『亢』。人之阴德不行者，其阳必失类。」

　　【译文】：孔子说：『【周易】有卦名日【乾】。【乾】是八卦之首。「九」是确定一卦六爻四个数中最大的。「九」字的形状，高首俯下，如蛇身屈曲，正为龙之类。龙，下能潜居，上能飞达，…在【周易·乾】卦爻解中，龙在下称为「潜」，在上称为「亢」。人如果不能施行阴德，其阳德必失比无存』

　　【易】曰：『潜龙勿用。』子曰：「其义潜静，勿使之谓也。废则不可入于谋，胜则不可与戒。忌者不可与亲，徼侥幸者不可与事。」

　　【今译】【周易·乾】初九日：『潜龙勿用。』孔子説：『此爻辞言潜隐安静，不要有所作为。对于废退不用者，则不可让其参与谋划；对于胜任职事者，则不可多与之戒令；对于顾忌禁讳者，不可与之亲近；对于贪图侥倖者，不可托付大事。【周易·乾】初九「潜龙勿用，上九「亢龙有悔，是言其过失。万物过于高上则室塞，过于低下则絶减，君主的位置不能长久保存，一定有很多灾咎。故【周易·乾】上九说「亢龙有悔」。大人的义涵是，如果不能诚实于内心，则不能显现为外在德行；不能诚信于口舌，则不能润泽于颜面。能示威畏，能施恩泽，叫做龙。』

　　提示

　　后几段帛书内容应有缺失，顺序亦有问题，试作排序，仍不甚明了。

　　【易】曰：『亢龙有悔。』子曰：「言其过也。物之上盛而下绝者，不久大位，必多其咎。」

　　【今译】【周易·乾】九二日：『见龙在田，利见大人。』孔子説：『这是讲君子的德行。君子知虑敏捷、聪明彻达，乐好大道。每日自我修养，使德行彰显，以待为国所用。被起用则施行政事，不被起用则静默守道。』

　　【易】曰：「见龙在田，利见大人。」

　　子曰：「君子之德也。大人之义，不实于心，则不见于德。不亶诚实也于口，则不泽于面。能威能泽，谓之龙。」

　　【今译】【周易·乾】九三日：『君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。』孔子说：『知道止息，有什麽咎害呢？人不居于渊，不跳曜，则不能被起用。不被起用，则返回家中，处家修德閒居。』

　　【易】曰：『君子终日乾乾，夕沂若厉，无咎。』」

　　子曰：「君子疾明好道，日自见以待用也。见用则动，不见用则静。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福有皇。知息也，何咎之有？」

　　【易】曰：『或跃在渊，无咎。』

　　子曰：「人不渊不跃则不见，□□渊不□，不用而反居其□□。君子跃以自见，道以自成。恒跃则凶。」

　　【今译】【周易·乾】九四说：『或曜在渊，无咎。』孔子说：『常曜不下则凶。君子上跃以彰显自身，导引以成就自己。君子穷困时不忘记通达，平安时不忘记危亡，静居以成就美德，守福而得休美。』

　　【易】曰：『飞龙在天，利见大人。』

　　子曰：「天之□□□何有其□□□□□□人尉文而溥，斋明而达矣。此以剸名，孰能及乎？」

　　【今译】孔子言：『…大人，富有文采而广大博厚，齐肃明敏而聪明彻达。【乾】九五之辞，乃指素养如「尉文而溥，齐明而达」者的专用名词，谁能达到这样高的境界呢？』

　　易】曰：『见群龙无首，吉。』

　　子曰：「让禅之谓也。君子群居，莫敢首，禅以治，何疾忧也其和也？龙不待光而动，无阶而登，圣□人与龙相似，何不吉之有？」此乾之详说也。

　　【今译】孔子言：『这是礼让的意思。君子群居，不敢为首，禅让而治理天下，还用担心和谐吗？龙不待大而动，无阶而升，圣人与龙相似，为何不吉利？』以上是【乾】卦的详细论说。

　　子曰：「【易】有名曰【坤】，雌道也，故曰『牝马之贞』。童兽也，坤之类也。是故良马之类，广前而圆后，遂臧。上受而顺，下安而静，外有美形，则中有臧寿以□□乎。畀以来勑也，慰劳也群，文德也。是故文人之义，不待人以不善，见恶默然弗反反复也，是谓以前戒后，武夫倡虑，文人循绪。易曰「先迷后得主」，学人谓也，何无主之有？天气作，寒暑不异□，其寒不冻，其暑不暍。

　　【易】曰：「履霜，坚冰至。」子曰：「逊从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保穀续也。」

　　【易】曰：「东北丧朋，西南得朋，吉。」子曰：「非吉是也。其要，诚与贤之谓也。武夫有拂通「弼」，矫正也，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？」

　　【易】曰：「直方大，不习，吉。」子曰：「性文武也，虽强学，是弗能及之矣。」

　　【易】曰：「含章可贞，吉。」子曰：「言美情之谓也。文人动，小事时悦，大事顺成，知毋过数而务柔和。」

　　【易】曰：「或从王事，无成有终。」子曰：「言【诗】【书】之谓也。君子苟得其终，可必，可尽也。」

　　【易】曰：「括囊，无咎。」子曰：「不言之谓也。不言，何咎之有？默亦毋誉，君子美其慎而不自着也，渊深而内其华。君子言于无罪之外，不言于有罪之内，是谓重福。有口能敛之，无舌罪。言不当其时，则闭慎而观。」

　　【易】曰：「黄裳，元吉。」子曰：「蔚文而不发之谓也。文人内其光，外其宠，不以其白扬人之黑，故其文兹章。」

　　【易】曰：「龙战于野，其血玄黄。」子曰：「圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信芋大也。」

　　【易】曰：「利永贞。」□□既没，有爵□□□□居其德不亡。」此坤之详说也。

　　【今译】孔子曰：『【周易】有卦名为【坤】，讲的是雌道，所以说「牝马之贞」，是雌兽，属于柔顺之类。所以良马之类，前胸宽广，后臀浑圆，遂宝而藏之。牝马行走大地，背承重物而柔顺；休止不行，则安宁而静处。外有美形，其内…顺从而回归牝马同类，这是文柔之德啊。所以文柔之人的涵义，是待人以善，发现恶就能默然自省，不再重犯，这就是所谓以前戒后。武刚之夫先其图谋开创事业，文柔之人循其余业顺致其成。』

　　孔子释【坤】卦辞『先迷后得主』言：『这是讲使人觉悟的，怎麽没有常道呢？天气…冬、夏气候正常不乱，冬天不伤于寒，夏天不伤于暑。这就是常道啊。』

　　孔子释【坤】卦初六爻辞『履霜，坚冰至』言：『这是讲顺从啊。一岁始于东北，成于西南。君子看到起始，知道不可违逆，故要谨慎地保养乳子。』

　　孔子释【坤】卦辞『东北丧朋，西南得朋，吉』言：『这不是告诉人们方所的，是讲得贤的。武人以刚直的方式匡正君主，文人以文柔的方式辅弼君主。无论是刚直还是文柔的方式，都能保持长久而不断绝，怎麽能不吉利呢？

　　孔子释【坤】卦六二爻辞『直方大，不习，吉』言：『圣人天生具有文柔、武刚的圆满本性，即使勉强地学习，也不能赶上他们啊。』

　　孔子释【坤】卦六三爻辞『含章可贞，吉』言：『这是讲美好的内在品质啊。文柔之人事君，小事待时而言，大事循顺而成就之。与君主交接，不急迫，不促狭，专以宽舒、和缓的方式应对。』

　　孔子释【坤】卦六三爻辞『惑从王事，无成，有终』，言：『这是说学习【诗】、【书】啊。君子若想得善终，应该把【诗】、【书】学到通达的地步。』

　　孔子释【坤】卦六四爻辞『括囊，无咎』言：『这是讲不言啊。不言，怎麽有咎害呢？默然不语，不自我称誉。君子以慎言为美，而不自我昭显，将光华纳藏于内。君子当不会获罪时则言，会获罪时则不言，这是双重之福。能慎言，无口舌之罪，是说时机不当，则闭口慎言而静观。』

　　孔子释【坤】六五爻辞『黄裳，元吉』言：『这是讲富有文采而不自显。文柔之人内藏光华，自然外显而有荣光，不以己贤而扬众人之愚，自己的文采会更加彰显。』

　　孔子释【坤】上六爻辞『龙戴于野，其血公黄』，言：『这是讲圣人施用于世啊，圣人内隐文德，中心笃实，自然会全部显现出来。龙七十变而不能脱去文理，说明龙的文理乃是由内在文德引伸外显的啊。』

　　子曰：「【易】之要，可得而知矣。乾坤者，【易】之门户也。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之化。而达神明之德也。其辩通行本作「称」名也，雑而不越。于指易□，通行本作「于稽其类」衰世之动欤？【易】，彰往而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辨物，正言选辞而备。通行本作「而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣」本性仁义，所以仪刚柔之制也。其称名也少，其取类也多。其旨简，其辞文，其言曲而中，其事隐而亶通行本作「肆而隐」。因通行本多「二以」二字济人行，明失得之报。【易】之兴也，其于中古乎？作【易】者，其有患忧欤？

　　【今译】孔子说：『【周易】的要旨我们可以知道。乾坤是【周易】的根本和起点。乾卦为纯阳之象，坤卦为纯阴之象。纯阴之坤与纯阳之乾相互交合，形成六十四卦，刚爻与柔爻迭合形成卦体，从而体现天地的变化。【周易】卦名与物类相当，卦爻辞虽繁杂琐碎，但不逾越其类。考察【周易】的卦爻辞，似乎反映了衰世的动变吧？【周易】通过占筮，可彰显以往，察知未来，显现隐微之事，沟通隔绝的人神关系。创作【周易】者写定卦爻辞，极为恰当。他将万事万物分类，与六十四卦卦名对应，进而正定六十四卦卦爻辞，使之完备。文王本性仁义，所以能够表现刚柔之度。【周易】所称说卦名虽少，但其所撮取事类繁多。【周易】旨意深远，其辞富于文饰。【周易】之辞委曲婉转，但能切中其旨。所占之事本为幽隐，而终得显明。【周易】可济助人之行为，明瞭失与得的报应。【周易】卦爻辞的写定，大约在殷末之时吧？作【周易】卦爻辞的人大概有忧患吧？』

　　上卦九者，赞明也以德而占以义者也。【履】者，德之基也。【谦】者，德之枋也。【复】者，德之本也。【恒】者，德之固也。【损】者，德之修也。【益】者，德之裕也。【困】者，德之欲也。【井】者，德之地也。【涣】者，德之制也。

　　是故占曰：【履】，和而至。【谦】，尊而光。【复】，小而辨于物。【恒】，久而弗厌。【损】，先难而后易。【益】，长裕而举。【困】，穷而达。【井】，居其所而迁。【涣】，称而救。

　　是故【履】以果行也，【谦】以制礼也，【复】以自知也，【恒】以一德也，【损】以远害也，【益】以举礼也，【困】以避咎也，【井】以辩义也，【涣】以行权也。子曰：「涣而不救，则比矣。」

　　【今译】以下九卦，皆可以德赞之，以义占之。赞【履】卦，可明德行之初基。赞【谦】卦，可明德行之柄持。赞【复】卦，可明德行之根本。赞【恒】卦，可明德行之坚固。赞【损】卦，可明德行之修养。赞【益】卦，可明德行之宽大。赞【困】卦，可明德行之必需。赞【井】卦，可明德行之不移。赞【涣】卦，可明德行之裁断。

　　以义占此九卦：占【履】卦，可明和顺履礼，而达目的之义。占【谦】卦，可明撙节退让，而德行广大之义。占【复】卦，可明动变之几虽极为微小，但能辨别未来吉凶善恶趋向之义。占【恒】卦，可明长久坚持操守而不厌倦之义。占【损】卦，可明先难而后易之义。占【益】卦，可明长养充裕而施予于人之义。占【困】卦，可明身处困境而守节致通之义。占【井】卦，可明居所不移而施惠于外之义。占【涣】卦，可明称扬天命而鸠聚散民之义。

　　【履】卦教人果决而行，【谦】卦教人裁制于礼，【复】卦教人自知善恶，【恒】卦教人纯一其德，【损】卦教人远离灾害，【益】卦教人兴起利益，【困】卦教人避开灾祸，【井】卦教人辨明道义，【涣】卦教人施行权变。孔子曰：『民众涣散而不鸠集，则朋比阿党。』

　　【易】之为书也难前，为道就迁，变动而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次。出入有度，外内皆惧，又知患故，无有师保而亲若父母。印率其辤，揆度其方，无有典常。苟非其人，则道不虚行。无德而占，则【易】亦不当。

　　【易】之义，赞始要终以为质。六爻相杂，唯待物也。是故其初难知，而上易知也，本难知也，而末易知也。□则初如拟之，敬以成之，终而无咎。□□□□□□□□修道，乡物巽德，大明在上，正其是非，则非其中爻不备。□□□□□占，危哉！□□不当，拟德占之，则【易】可用矣。子曰：「智者观其彖辞，而说过半矣。」

　　【今译】【周易】之为书，其卦爻辞论说浅近。【周易】之为道，因随迁改，推移变化。阴阳之气变动而不停止，周流于卦爻之六位。刚爻、柔爻或上或下，没有常态，相互交换其位。不可定立准则，只有以变易为原则。或出或入，皆有法度。或内或外，皆知戒惧。又能明瞭患难之原故，虽无师保，但能感受父母般慈爱。初循【周易】之爻辞，揆度【周易】之义理，没有固定之典常。如果没有圣人，【周易】之道不会凭空流行。如果没有德行而筮占，则应用【周易】是不适当的。

　　【周易】之义理，在于观见初始，要会终末，以为卦体。一卦六爻交错杂居，唯各会其时，唯各主其事。卦之初爻事物隐微，故难知。卦之上爻事物彰着，故易知。本始难知，末终易知。本始则初爻之辞拟议之，勤敬以成就之，方能终而无咎。

　　【易】曰：『…修学【周易】之道，享用爻画，算数卦德。太阳在上，光照一卦六爻之位，要正定其是非…不观德义而筮占，是危险的，这样使用【周易】是不恰当的。筮占中必须同时观德，这样才可以使用【周易】。』

　　孔子説：『智达之士观其卦辞，则论说超过一半了。』

　　【易】曰：「二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。近者，谦之谓也。」

　　【易】曰：「柔之为道也，不利远者，其要无咎，用柔若中也。」

　　【易】曰：「三与五，同功而异位，其过不同。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。」□□□□□□□□□

　　今译】【易】曰：『二、四皆阴，但内外远近异位，其善吉不同。二多荣誉。四多畏惧，因为接近五君之位的缘故。』所谓『近』，谦卑之谓也。

　　【易】曰：『柔之为道，不利置于外卦四位之远处。其要会在无咎，其用柔在二之中位。』

　　【易】曰：『三与五皆阳位，但其所处内外不同，故其过善不同。三多凶邪，五多功绩，这是由于贵贱等级不同。…』

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