易学经典：马王堆帛书《周易》介绍

　　此篇是帛书《易》中的重要组成部分，主要对《周易》的卦辞、爻辞进行解释和阐发。它包括了关于天地、阴阳、刚柔、吉凶等概念的解释，以及与圣人观卦、明吉凶、变化等相关的论述。此篇通过卦象的变化来阐述人生的得失、忧虞、进退等哲理，强调了对变化的观察和应对。

　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞而命之，动在其中矣。

　　吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。

　　吉凶者，尚朕_兆也者也。天地之道，尚观者也。日月之行，尚明者也。天下之动，尚于一者也。

　　爻象动乎内，吉凶现乎外，功业现乎变，圣人之情现乎辞。

　　天地之大思曰生_{道德纯一谓之思，今本作大德}，圣人之大宝曰位。

　　何以守位？曰人。何以聚人?曰财。理财正辞，爱民安行曰义。

　　古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离。_{伏羲氏结绳而为罔，或以之畋鸟兽，或以之罔鱼鳖，大概取象于【离】卦。离古作罗，网也。}

　　伏羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒槈，耒耨nòu之利,以教天下，盖取诸益。_{砍木做耜，湾木做耒、耨。以耨、耒的便利，来教天下百姓，大概取象于【益】卦。【否】四之初也。巽为木，为入，艮为手，乾为金。手持金以入木，故斲为耜。耜止所踰，因名曰耜。艮为小木，手以挠之，故揉木为耒。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故以教天下。坤为地，巽为股、进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者，莫若雷风，故法风雷而作耒耜。}

　　日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲，盖取诸噬嗑。

　　神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。

　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。_{垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。}

　　刳kū木为舟，剡yǎn木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。_{黄帝尧舜凿木为舟，削木为楫，渡过不通的江河，到达远方，以便利天下民众，大概取象于【涣】卦。【涣】卦上巽下坎，巽为木为风，坎为水，有木在水上如风而行之象。}

　　备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取诸随。驾牛乘马，_{负载重物行于远方，以便利天下民众，大概取象于【随】卦。【否】变为【随】。【否】乾为马、为远，坤为牛、为重。坤初之上为引重，乾上之初为致远。艮为背，巽为股。在马上，故乘马。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故备牛。马之象，以互体之巽绳、艮背，为服牛之象。}

　　重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。_{设置重门，打梆巡夜，以防御盗贼，大概取象于豫卦。上震为木为动，下坤为夜，豫通预。}

　　断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。_{断削树木成为捣杵，挖掘地面成为捣白，捣白和捣杵的便利，万民可以用来春米，大概取象于【小过】卦。上震运动，下艮静止。}

　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。_{弯曲木材加弦为弓，削尖树枝为箭，弓箭的便利，用来威服天下，大概取象于【睽】卦。睽卦上离为矢，中互体坎为弓。}

　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。_{上古洞穴居住，野外栖息，后代圣人改为房屋，上为栋梁，下为檐宇，用来防备风雨，大概取象于【大壮】卦。【大壮】卦之象，上震为栋梁，下乾为檐宇。}

　　古之葬者，厚衣裹之以薪，葬之诸中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。_{古代丧葬用柴草厚厚裹缠死者，埋葬在荒野之中，不堆坟包不植树木，丧期也没有定数。后代圣人改用棺椁，大概取象于【大过】卦。【大过】卦为棺椁之象。}

　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。_{上古通过结绳记事来治理天下，后代圣人改为契刻文字，百官用来治理政务，万民用来稽查事务，大概取象于【夬】卦。夬者，决也。【夬】卦最上一柔爻断开，有所缺失，下五刚爻实满，为以坚硬之物、在坚硬竹木上契刻，而留下划痕文字之象。夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。}

　　是故易者，象也。象也者，像也。彖者，裁也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。_{因此易是讲卦象的。卦象，是模像万物的。彖辞，是裁断一卦之义的。爻，是效法天下变动的。因此吉凶产生而悔恨吝惜显着。}

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

　　子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而物生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」_{天下有何足以困扰思虑呢？天下归宿相同而途径不同，同归于一致而有百般不同的思虑，天下有何足以困扰思虑呢？太阳往去则月亮到来，月亮往去则太阳到来，太阳与月亮相互推移，光明就产生了。寒冷往去则暑热到来，暑热往去则寒冷到来，寒冷与暑热相互推移，年岁就形成了。往去的曲缩，到来的伸张，屈缩与伸张相互交感，万物就产生了。尺蠖毛虫的曲缩，是用来求得伸张的。巨龙长蛇的静伏，是用来保存身体的。精研道义，深入神理，是为了致以为用。利于施用，安处其身，是为了增崇德行。超越这些再往前发展，或许就未曾知晓了。穷尽神理，知晓变化，这已经是德行的隆盛了。}

　　易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」

　　子曰：「非其所困而困焉，名必辱。非其所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻可得见欤？」_{不是所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不该凭据的却凭据，必遭致身家危殆。名辱身危，死期将至，妻子哪里能见到呢？}

　　子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括_矰，是以出而有获也。言举成器而动者也。」_{鹰隼，是禽鸟。弓矢，是器具。射鹰隼的，是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，哪有什麽不利的？果断行动而不收回，所以出手就有收穫。是说具备了才器之后行动的人。}

　　子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰『履校灭趾，无咎』者，此之谓也。」_{小人不知羞耻，不明仁德，没有敬畏，不行道义，不见到利益就不能勤勉，不用威严就不能惩罚制服。受到微小惩罚，获得重大告诚，这是小人的福气。【噬嗑】卦初九说：「履校减趾，无咎。」说的就是这个道理。}

　　「善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可盖也，罪大而不可解也。易曰：『何校灭耳，凶。』

　　子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」

　　子曰：「德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」

　　子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介于石，毋用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

　　子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！见几有不善，未嘗不知，知之，未嘗复行也。易曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」

　　天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。」

　　子曰：「君子安其身而后动，易其心而后呼，定其位而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以呼，则民不应也。无位而求，则民不予也。莫之予，则伤之者必至矣。易曰：『莫益之，或击之。立心勿恒，凶。』」

　　子曰：「夫易之要，可得而知矣。乾坤者，易之门也。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之化，而通神明之德也。其称名也，杂而不越。于稽易辞，其衰世之动邪？易之事，彰往而察来者也，微显赞绝。撰而极当，当名辨物，正言撰辞而备。本性仁义，所以仪刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事隐而阐，因济民行，以明失得之报。」 _{【周易】的要旨我们可以知道。乾坤是【周易】的根本和起点。乾卦为纯阳之象，坤卦为纯阴之象。纯阴之坤与纯阳之乾相互交合，形成六十四卦，刚爻与柔爻迭合形成卦体，从而体现天地的变化。【周易】卦名与物类相当，卦爻辞虽繁杂琐碎，但不逾越其类。考察【周易】的卦爻辞，似乎反映了衰世的动变吧？【周易】通过占筮，可彰显以往，察知未来，显现隐微之事，沟通隔绝的人神关系。创作【周易】者写定卦爻辞，极为恰当。他将万事万物分类，与六十四卦卦名对应，进而正定六十四卦卦爻辞，使之完备。文王本性仁义，所以能够表现刚柔之度。【周易】所称说卦名虽少，但其所撮取事类繁多。【周易】旨意深远，言辞富于文饰。【周易】的话委曲婉转，但能切中其旨。所占之事本为幽隐，而终得显明。【周易】可济助人之行为，明瞭失与得的报应。}

　　【易】之兴也，其于中古乎？作【易】者，其有忧患乎？

　　下卦九者，赞以德而占以义者也。履者，德之基也。谦者，德之柄也。复者，德之本也。恒者，德之固也。损者，德之修也。益者，德之裕也。困者，德之欲也。井者，德之地也。涣者，德之制也。_{以下九卦皆可以德赞之，以义占之。赞【履】卦，可明德行之初基。赞【谦】卦，可明德行之柄持。赞【复】卦，可明德行之根本。赞【恒】卦，可明德行之坚固。赞【损】卦，可明德行之修养。赞【益】卦，可明德行之宽大。赞【困】卦，可明德行之必需。赞【井】卦，可明德行之不移。赞【涣】卦，可明德行之裁断。}

　　是故占曰：履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，久而不厌。损，先难而后易。益，长裕而与。困，穷而通。井，居其所而迁。涣，称而鸠。_{因此占【履】卦，可明和顺履礼，而达目的之义。占【谦】卦，可明撙节退让，而德行广大之义。占【复】卦，可明动变之几虽微小，但能辨别事物善恶之义。占【恒】卦，可明长久坚持操守而不厌倦之义。占【损】卦，可明先难而后易之义。占【益】卦，可明长养充裕而施予于人之义。占【困】卦，可明身处困境而守节致通之义。占【井】卦，可明居所不移而施惠于外之义。占【涣】卦，可明称扬天命而鸠聚散民之义。}

　　是故履以果行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以避咎，井以辨义，涣以行权也。_{因此【履】卦教人果决而行，【谦】卦教人裁制于礼，【复】卦教人自知善恶，【恒】卦教人恒一其德，【损】卦教人远离灾害，【益】卦教人兴起利益，【困】卦教人避开灾祸，【井】卦教人辨明道义，【涣】卦教人施行权变。}

　　子日：「涣而不救，则比矣。」_{子日：「民众涣散而不鸠集，则朋比阿党。」}

　　易之为书也难_说也浅，为道就_因也迁。变动而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也。不可为典要，唯变所次_止也。出入有度，外内皆惧。有知患故，无有帅保，亲若父母。初率其辞，揆度其方，无有典常。苟非其人，道不虚行。无德而占，则【易】亦不当。

　　易之义，赞始要终以为质也。六爻相杂，唯时物也。是故其下难知，其上易知也，本难知也，而末易知也。本则初始拟之，敬以成之，终而无咎。_{【周易】之义理，在于观见初始，要会终末，以为卦体。一卦六爻交错杂居，唯各会其时，唯各主其事。卦之下爻事物隐微，故难知。卦之上爻事物彰着，故易知。本始难知，末终易知。本始则初始拟议之，勤敬以成就之，方能终而无咎。}若夫杂物算德，辩是与非，则非其中爻不备。初大要，存亡吉凶，则将可知矣。_{卜筮决疑，分辩是与非，如果没有中间四爻就不能完备。而初爻最为要害，事物的存亡吉凶，都可以从这裡预知。}

　　□□□□□□□□修道，乡物巽德，大明在上，正其是非，则□□□□□□。□□□□□□占，危哉！□□不当，拟德占之，则【易】可用矣。子曰：「智者观其彖辞，而说过半矣。」

　　二与四同功异位，其善不同。二多誉。四多惧，近也。近也者，谦之谓也。柔之为道也，不利远者，其要无咎，用柔若中也。_{柔之为道，不利置于外卦四位之远处。其要会在无咎，其用柔在二之中位。}

　　三与五同功异位，其过不同。三多凶，五多功，贵贱之等也。要危...

　　易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之¨也。地之道，地之¨也。人之道，人之¨也。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。刚柔之相推而成变，道有变动，故曰爻。爻有等，而名诸义。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。

　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研(数)诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹勿勿者。

　　是故变化俱为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设象，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

　　八卦以象告，爻彖以论语，刚柔杂居，吉凶可识。动作以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

　　将叛者其辞乱，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。_{乾卦，其德行恒久平易而主宰艰险。坤卦，是天下最为柔顺的，其德行恒久简约而主宰…。易简之理能愉悦人心，能研判疑虑，断定天下的吉利与凶险，成就天下勤勉之人。所以变化皆施行，吉庆之事有福祥之兆，取象事物就能知晓器具的製作，筮占事类就能测知未来。天地设立位置，圣人效法成就天地的功能，人的谋划，再结合筮占体现的鬼神智谋，百姓也能参与发挥功能。八卦用卦象来告知，爻辞和卦辞论说道德义理。刚爻与柔爻错杂同处，吉利与凶险就可见识。爻的变化动行以利来表达，吉利与凶险随爻的情实而变迁。因此相爱与厌恶相互攻击，吉利与凶险就产生了；爻远相应、爻近亲比相互取捨，悔恨与吝惜就产生了；真情与虚僞相互感应，利益与伤害就产生了。凡是【周易】的情实，两爻相近而不相得就有凶险，或伤害，则悔恨并且吝惜。将要背叛的人其言辞混乱，吉祥的人其言辞很少，焦躁的人其言辞繁多，不善良的人其言辞游移不定，丧失操守的人其言辞卑曲不伸。}

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