林师讲《大学中庸》实录（第一讲）

　　只是我们往往在生活中忽视了它，遮蔽了它，我们要让它显出来，让自己亲切感受到，它永在，就在自己里面，会赋予你使命、宁静、向外传达的意愿。

　　我们前三至四次课是讲《大学》，后面讲《中庸》，最后一课，把大学中庸连起来看，就会有更好的感受。

　　我们首先要让自己找回明德，心中拥有明德，这就是明明德的第一步，然后要去明别人，照亮别人，济别人，这是第二步。

　　明别人之后，会反馈到自己身上，让自己更加明，又坚定地再去明别人。这是第三步。如此循环往复，精进不止。

　　当然，这所谓的第一步、第二步、第三步，不是严格按照时间先后的顺序来划分的。三步是同一的。

　　对于圣贤来说，他比我们常人更容易明到他自己的明德。

　　我们常人，要付出更多努力，参与更多学习和实践，才能更好地明到我们的明德。

　　但是学习，不论对于圣贤还是常人，都是必须的，不是说圣贤是不需要学习的。

　　我们要意识到，每个人都不是孤立存在的，人类是群居性生物，有两个人就有区别、有了社会的前奏，三个人就构成社会了。

　　每个人有自己的个性、诉求，这时候需要秩序、伦理、规则，需要公约数。

　　其中最大的公约数就是大家先天具有的本性，而不是人为搞出来的契约。

　　这个大家先天具有的本性而且是美好的东西，就是明德。

　　所以，每个人都要明自己的明德。身处高位的人，更加要如此。

　　中国人的哲学或文化，讲的是生命体验，技术上走的是生命科学，社会学注重的是伦理。和西方文化是有差别的。不能说绝对谁高谁低，至少是各有特色的。

　　一个社会，要有共同的价值准则，这个价值准则只能是天赋的道德核心。

　　明明德的核心是什么？是明。既要是光明的本体，也要光明地弘广它，这是用。而用最终会返回到本体。

　　《论语•述而》有言，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　全社会都德之不修了，或者以修德为耻，这个社会就出问题了。

　　或者说，以制度为万能，以法律为一切准绳，这个社会也是生病了。

　　因为这都是没有内观的，没有直接面向生命的本质、存在的价值。

　　中医和西医的根本差别也在这里。西医把人当作人之外的客体，使人物化、异化。

　　朱熹在《四书章句集注》中对“明明德”的解释是略显牵强的，也带有宋代理学的特色。

　　朱熹注：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。

　　但是《朱熹语类》里就比较清晰了，“光明正大者，谓之明德。“

　　老子说“自知者明”，这个自知不是我们现在语境常用的自知这个含义层面。

　　我们现在经常说，人要有自知之明。但是如何算自知呢，知道什么呢，知道什么才算明呢。

　　我这里不展开说《道德经》，《道德经》的专项课，安排到以后去讲。

　　这里拿《大学》去对照，“自知者明”，就是要认识到自己的天赋明德并且去光大它，这才算是真正的明。

　　佛家的“开悟”，英文叫做：enlightenment，我们可以注意到，中间有个light，light前面是en，后面是en，就是要进入、居于、活跃于这个状态。

　　《坛经》的“般若品”讲：一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。