林师讲《大学中庸》实录（第一讲）
- 2024年01月20日
- 大学 中庸
“自性而生”，自性哪里来的？天性里面的。但是为什么还要自己去努力？“自”字也可以当作动词看，自性的“自”就又成了“明明德”的第一个“明”。
“明明德”，不从外入，要看自己努力的。努力的过程少不了学习，少不了书本和老师，当然少不了自己的思考、修正、立志。
《周易》被作为儒家经典，主要是有了“传”之后，道家的一部分思想也来自《周易》，还有一部分来自商朝的《易》。
《周易》的“传”据说是孔子写的，至少其中一部分，比如“文言”、“彖传”被大家公认为体现了孔子的思想。
我知道你们中有不少人在学习《古文观止》，大家可能忽略了孔子的文笔。
孔子真是大宗师啊，没有一个文学家和他比的，你们读《周易》就明白了。尤其是“乾卦”相关的，简直就是龙言龙语啊。
《周易》乾卦《彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
这段文字里面有个“大明终始”。什么是大明，大明就是大道，大道就是明德。
我们平常说“道”，包括了客观事物、客观规律，但是这些仍然还不是更根本的。
更根本的是客观规律中的精神，生动的、有能量的、善意的那个东西。是让人觉得温暖的，具有生命力和希望的东西，这就是明德。
明德使人成为人，使世界、宇宙变得有价值、有温度。
我们再看下西方的。
《旧约•创世纪》第1章：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，于是就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。“
我们看看上帝（GOD）干的第一件事是什么。
祂徘徊转了一会，第一个想法是：要有光。做的第一件事，是有了光。
这里的光，英文就是light，这就是明。
从西方基督教文化来说，宇宙、天地、人类，要获得源起的意义，就是先要有明。
但如果上帝自己不具有明，或者说不具有明的主动性，如何想要有光、于是就有了光呢。
我们看看日本。
日本的天皇是自称太阳神的后裔，是从西边大陆过去的。太阳就是明，最近的明。
“学”这个古字，就有觉悟的意思在内。
觉悟就是明。
我们分析、感受了明明德之后，就很好理解“在亲民”了。
朱熹的意思是，程子说亲民应该是新民。
我们不能说程子或朱子错了。
新民没有亲民的内涵丰富，没有亲民那么更贴合《大学》的主旨，以及上下文的关系。
这个世界，新是需要的，但不是必要的。
“新”更多是主动的、自然的。不是靠王者或在野者去推动的。
王者推动就成了革新，在野者推动就成了革命。革新和革命不是需要经常进行的，也不能如此。
亲民已经包含了新民，但是新民包不了亲民。
明明德，就必然会走向亲民。
不亲民，就无法成为明德，更无法去明明德。
仁者爱人。仁者必须亲民。统治者不亲民，统治就会成问题。
佛家讲：诸行无常，诸法无我。
要破除我执，要放下分别心。大家是没有区别的，是完全平等的。
不要看长得不一样，社会身份、学历财富不一样，因而有了分别心。
《坛经》说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
求佛法、寻自在，要在世间寻求，在世间寻求就是亲民，就是明明德。
《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”也是这个大旨。
《诗经•大雅•烝民》说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。“
众民，众生，都是天生的，都好懿德，都能秉彝。哪能觉得自己高贵、聪明，别人低贱、愚笨呢。
王阳明在《大学问》里说，“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
东汉经学家郑玄注《大学》：“明明德，谓显明其至德也。止，犹自处也。得，谓得事之宜也。”
十六个字，大致讲了11个，最后5个字是”在止于至善“。
这五个字，历来分歧也不少。但好在没有根本性的大出入。
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