林师讲《大学中庸》实录（第二讲）

　　“物有本末，事有终始”也是“五原理”（ “知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”）的另一个参考方法，就是“定静安虑”过程中始终不要忘记的条则。

　　不要忘记事物的本末终始，要有一根神经总在那里吊着，总是记得事物发展的本末终始，不要在具体的思考、实践过程中陷入散漫、无从的境地。

　　《周易•系辞传（上）》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

　　以上引用《周易》的内容，涉及“道”、“事”，供大家参考体悟。

　　里面讲到“一阴一阳之谓道”，这道是天道，当然也是人道。我们的男女之情之合，就是一阴一阳。

　　不符合道的东西，是变异的东西，当然它都包括在宇宙天地之中。

　　有些事，可以存在，可以理解，但确实是不能公然奉之的。这不是虚伪，这是基本的分寸。

　　从全章（第一章）而言，是非常完整的。大多把“則近道矣”之后的内容也列为第一章，这个都是没有关系的。《礼记》里面并没有分章，分章应该是从宋儒开始的。

　　《大学》古本有分为六章的，也有分为八章的，主要区别都在于朱熹所谓的”经“，是分为一，还是二、三的区别。这个不重要。

　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　从这里开始我当做第二章，和上面的分开来。这里大家可以感受到话锋一转，转到”现实“的问题上来了。

　　而第一章，就是《大学》最前面的三句，既包含现实，也可以独立为“哲学”。

　　“古之欲明明德於天下者”，这里一般理解为上古甚至远古的圣王。

　　但这里有一个“欲”字，则并不特定针对那些圣王，所有人都适用，根据你的不同阶段，即所“安”的时期去虑去行。

　　儒家是讲实践的，虑而不行，不是真正的虑，儒家讲“虑”实际上是包含了行的，只是这行无需另说，一切都在“亲民”里面了。

　　前面我也讲到顺向、逆向，反向、正向，从现实实践的角度来说，“五原理”主要是针对“亲民”的。

　　定，定向，就是定到“亲民"的向上去，就是为人民服务。

　　静，安，虑都是亲民，为公众服务，为公众服务就是为自己服务。

　　最后的“得”也是分为三块的。对自己来说，得到了明德；对社会来说，得到了亲民，于己于人来说，都得到了至善。

　　我们现在社会和过去发生了很大的变化，但古代社会里面，也不是人人都可以“於天下”的，一般人还是停留在“齊其家”这个层面上。

　　但是好在，正如我刚才讲的阶层流动性，至少给大部分人都留下了机会，通过读书、科举，可以直接或间接地“治其國”、“平天下”。

　　这里是不设限的，不是说不允许普通人去平天下，儒家恰恰是鼓励所有人去平天下的，因为天下是天下人的天下，不是君主一人的天下，这点尤其自宋以后是有共识的。

　　很多人少年时就有远大志向，欲将来大鹏展翅，服务国家、民族，但是要从哪里做起呢，这里就提供了方法。

　　那么为什么紧接着“则近道矣”，先是“平天下”开始到“格物”，然后再从“格物”到“平天下”，这是思想上先从大往小。是正确的方法论。

　　我们大部分人的人生，往往缺少一个高蹈的精神，沉溺于小我和生活的细节。

　　其实生活的细节在现实中只是处理的技巧而已，没有高大的精神支撑着，也是很难去处理那些小事和小是小非的。

　　比如说，我们遇到一点小事就很容易生气，很容易生气的人是没有好好地学习和领悟大道，心胸不开阔，心中没有宏大的东西。

　　如果你心里有了宏大的东西，小事情就看的开，甚至屈辱也看得开，别人当你傻也不在乎。

　　这段话的含义相对比较明了，历来争议比较大的就是”格物“。

　　对“格物”的认识，也就是所谓“朱学”和“王学”的区别。

　　郑玄注：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物，其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”

　　钱穆点评：“此则说成‘格物在致知’矣。可证‘格物’一解，汉儒已失其义。阳明以‘致良知’说《大学》‘致知’，其误亦在此。”

　　王阳明把“格”理解为“正”（动词），格物就是正物。

　　另外，致知的“知”也小有争议，但不如“格物”争议那么大。

　　实际上，宋代儒学，又被称为新儒学，或理学。理学的究竟从”格物“就可以窥见端倪。