易学经典：义理术数200部古籍典要
易学经典（49部）
易学经典（49部）：01 《大易象数钩深图》元代张理
《大易象数钩深图》是元代张理所撰写的一本演绎《周易》图象的书，共有三卷。这本书罗列了各种《易》图，其中包括取自周敦颐的《太极图说》，溯源于河图洛书之说，以及基于《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等内容的图象。此外，书中还有以六十四卦衍为图说的内容。
据刘师培《读道藏记》考证，该书原为南宋杨甲及叶仲堪所编的《六经图》之第一卷，后经元人张理增补。而《正统道藏》本则收入洞真部灵图类，辑录了北宋儒家所作的《周易》象数学诸图，共一百三十九幅。每图或数图之后，还附有一则图说，用以解释图像的含义。
在《大易象数钩深图》中，张理将刘牧的河洛之图、邵雍的先天图以及周敦颐的周氏太极图三家学说融会贯通，形成自己的独特理解。例如，其上卷中的“易有太极图”即来自周敦颐的太极图；而“乾知太始”、“坤作成物”、“参天两地”、“天地之数”、“仰观天文”、“俯察地理”等图，则源于刘牧的《河图》、《洛书》之学。卷中及卷下的“运会历数”、“乾坤大父母”、“八卦生六十四卦”诸图以及六十四卦之图、《序卦》、《杂卦》之图，均依据陈抟、邵雍的先天图学。在卷末，张理还附上了《古今易学传图》，以标明汉宋两代的《易》学源流。
如需对《大易象数钩深图》有更深入的了解，可以查阅关于该书的更多资料，或者阅读相关的研究文献。同时，也可以参考其他版本的《周易》注解和图象，以辅助理解和研究。
易学经典（49部）：02 《东坡易传》-北宋-苏轼
《东坡易传》是北宋苏轼（字子瞻，号东坡居士）撰写的一部易学著作，又名《毗陵易传》、《苏氏易传》、《苏长公易解》等。苏轼是唐宋八大家之一，他的诗文才情横溢，同时也博通经史。
《东坡易传》的成书与苏轼的父亲苏洵有着密不可分的关系。苏洵精通《太玄》，晚年想要作《易传》却没有完成，于是留下了遗嘱，希望苏轼能够继续完成他的遗志。苏轼在接到这个任务后，先完成了《易传》的撰写，随后苏辙将自己所解的部分送与苏轼，因此，《东坡易传》可以说是集“三苏”治《易》之成果。
《东坡易传》共九卷，其中卷一至卷三释上经，卷四至卷六释下经，卷七至卷八释《系辞传》，卷九释《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。在内容上，苏轼的易说多切人事，与王弼的唯畅玄风有所不同，其文辞博辨，足资启发。
《东坡易传》在易学史上具有一定的地位，后世学者如李衡、丁易东、董真卿等人在其著作中多采苏氏之说。该书最早的版本为明万历二十七年（1599年）焦竑刊《两苏经解》本，后来又有《津逮秘书》本、《学津讨源丛书》本等版本流传。1989年上海古籍出版社的《四库易学丛刊》也收录了该书。
总的来说，《东坡易传》是苏轼在继承父亲苏洵遗志的基础上，结合自己的理解和阐释，完成的一部易学著作，它不仅是苏轼学术成就的重要体现，也是中国古代易学发展史上的重要文献之一。
易学经典（49部）：03 《读易详说》是南宋李光
《读易详说》是南宋李光所撰的一部易学著作。李光（1078-1159），字泰发，号转物居士，越州上虞（今属浙江）人，是南宋时期的一位重要官员和学者。他崇宁五年（1106）进士，官至吏部尚书、参知政事，晚年因反对“和议”触犯秦桧，被贬谪至岭南。在岭南期间，他自号“读易老人”，日讲《周易》一卦，并最终著成了《易传》十卷，即《读易详说》。
《读易详说》在易学史上具有重要地位。该书一扫象数易学的烦琐支离，打破了理学家解易的迂腐刻板，转而以人事解《易》，追求以易学经世致用。李光主张“《易》之为书，凡以明人事”，他贬抑象数之学，坚持胡瑗、程颐以来以儒理解《易》的路线。在书中，他多援引史事解说《易》旨，并常于其中发挥对当时社会政治的意见。因此，该书风格切实明快，对当世之治乱、一身之进退都有深刻的观察和独到的见解。四库馆臣尝谓其“于当世之治乱，一身之进退，观象玩词，恒三致意”，又谓其解《易》“切实近理”、“有益于学者”。
此外，《读易详说》还开创了以史证易的先河，被后人推为易学“两派六宗”中“史事宗”的开山之作，在易学史上具有划时代的意义。然而，该书自明以来久无传本，朱彝尊《经义考》亦云未见。《四库全书》从《永乐大典》中荟萃成编，但仍有部分缺失。尽管如此，其独特的解易方法和对易学经世致用的追求仍对后世产生了深远的影响。
总的来说，《读易详说》是一部以人事解《易》、追求经世致用的易学著作，它在易学史上具有重要地位，对后世学者研究《周易》和易学思想产生了深远的影响。
易学经典（49部）：04 横渠易说-宋-张载
《横渠易说》是宋代理学家张载的代表作之一，也是他哲学思想体系构建的重要奠基之作。张载，字子厚，学者称横渠先生，祖籍大梁（今河南省开封市），少年时代落籍于凤翔郿县（今陕西省宝鸡市眉县）横渠镇。他是关学的宗师，其《易说》是张载唯一传世的“诸经说”著作。
该书是对《周易》的诠释，也是张载治学早中期的重要哲学著作。其主要内容形成于张载三十岁至五十岁之间，后有所增益、修订。在《横渠易说》中，张载通过解读《周易》的卦象、爻辞，表达了他对宇宙万物、社会人生的理解和见解，尤其是其气本论、天地人三才等哲学思想在其中得到了充分体现。
《横渠易说》作为宋明气学《易》学的代表作，不仅反映了张载个人的学术成就，也体现了当时理学发展的时代特色。该书在易学史上具有重要地位，对后世易学的研究产生了深远的影响。
易学经典（49部）：05 京氏易传-汉-京房
《京氏易传》是西汉京房所撰的经书注释，共三卷。京房，本姓李，字君明，推律自定为京氏，是汉易代表人物。他把《周易》看成占算吉凶的典籍，创造许多占算体例，阐述了一套全新的易学体系。
在《京氏易传》中，京房以乾、坤为根本，坎、离为性命，统摄六十四卦，用世、应、飞、伏、游魂、归魂等解说爻、卦之间的关系。他承袭了中古易的思想，把六十四卦纳入八个纯卦中，创立了新的一种卦序。同时，他用“专、义、系、制、宝”即后世“兄弟、父母、官鬼、妻财、子孙”六神占断，其易学体系共纳阴阳五行、干支、卦变、世应、六亲、星宿、节气、五星、建候、消息、飞伏、积算于其中，天地人三才合一。
另外，值得注意的是，京房还精通“吕律五行”音律，对六十四卦的顺序有全新看法，这也是他易学思想中富有创造性的部分。在书中，京房虽然以《易传》为名，却并非诠释经文，附合《易》义，而是有着自己独到的见解和体系。
易学经典（49部）：06 了斋易说-宋-陈瓘
《了斋易说》是宋朝陈瓘所创作的一部作品。陈瓘，字莹中，自号“了翁”，是延平人。他曾在元丰二年考中进士甲科，并在建中靖国初年担任右司谏的职位。在任职期间，他敢于直言，曾写信责备曾布，并揭露蔡京、蔡卞的奸恶，他的奏章多达数十次上呈，但因此被除名并编管于合浦，最终在那里去世。他的事迹被详细记载于《宋史》的本传中。
关于《了斋易说》的内容，根据《四库提要》中的记载，晁公武的《读书志》称赞陈瓘在《易》的研究上有所得，他并不是仅仅将艰深的理论简单地以浅近的文字表达出来，这一点可以从他对《易》的深入理解和应用中得到验证。
易学经典（49部）：07 连山易-清-马国翰
《连山易》是古代的一部重要易书，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。马国翰是清朝的一位著名文献学家和藏书家，他对《连山易》进行了辑佚和整理，并在其著作《玉函山房辑佚书》中对《连山易》进行了详细的序论。
马国翰（1794-1857），字词溪，号竹吾，是济南历城人。他自幼随父在山西任上读书，学习勤奋刻苦，少年时就显露出文思敏捷的才能。马国翰19岁时在家乡考取秀才，此后以教书为业，并先后担任了多个官职，直至因病辞官回乡。
在《玉函山房辑佚书》中，马国翰对《连山易》进行了深入的研究和整理。他认为《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。这部易书与用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法不同，而是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，并对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
总的来说，马国翰的辑佚和整理工作为我们了解和研究《连山易》提供了宝贵的资料，他对于这部古代易书的理解和解读也为我们提供了新的视角和思考。然而，由于《连山易》的原文已经散佚，我们只能通过马国翰等学者的辑佚和研究来窥见其一斑。
易学经典（49部）：08 陆氏易解-明-姚士粦
《陆氏易解》是明代姚士粦所辑录的作品，主要是对吴郡吴县（今江苏苏州）人陆绩（188年~219年）所著的《周易注》进行编辑和整理。陆绩是东汉末年的大臣，庐江太守陆康之子，他在易学领域有着深厚的造诣。
姚士粦，字叔群，原籍浙江海盐，他在二十岁时才开始读书，起初以画像自给，同时也进行绘画创作。后来，他偶然前往德清，得到教谕姜某的赏识，开始致力于章句之学的学习，并在此后取得了显著的成就。姚士粦对陆绩的《周易注》进行了深入的搜集和研究，最终辑成了《陆氏易解》一书。
在《陆氏易解》中，姚士粦不仅保留了陆绩的原始注解，还结合了自己的理解和见解，对《周易》进行了深入的解读。这本书在明代易学领域有着重要的影响，是研究陆绩易学思想以及明代易学发展的重要参考资料。
总的来说，《陆氏易解》是姚士粦对陆绩《周易注》的精心辑录和解读，它不仅是研究陆绩易学思想的重要文献，也是了解明代易学发展的重要窗口。
易学经典（49部）：09 温公易说-宋-司马光
《温公易说》是北宋政治家、史学家司马光所著的易学著作。司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑水先生。他不仅在政治上有着卓越的贡献，如反对王安石变法并主持编纂了《资治通鉴》，同时在学术上也有着深厚的造诣，尤其是在易学领域。
《温公易说》是司马光易学思想的重要体现。该书在解读《周易》时，强调以史事为佐证，通过引述历史事例来阐释卦象和爻辞的含义。这种以史证易的方法，不仅使抽象的易理变得生动具体，也体现了司马光作为政治家和史学家对历史的深刻理解和运用。
此外，司马光在《温公易说》中还表达了对王弼虚无玄渺义理之学的反对。他主张易学应回归其本来面目，即作为人生日用之学，强调易道应落实在现实生活中的道德伦理和行为规范上。这种务实的易学观，与司马光在政治上主张的实用主义精神相契合。
然而，《温公易说》在宋时已有多个版本，且内容多寡互异，其后更逐渐失传。这在一定程度上影响了该书在后世的影响和传播。尽管如此，从现存的文献资料和学者的研究中，我们仍可以窥见司马光易学思想的一斑。
总的来说，《温公易说》是司马光易学思想的重要载体，也是研究宋代易学的重要参考资料。通过该书，我们可以深入了解司马光对《周易》的理解和阐释，以及他作为政治家和史学家在易学领域的独特贡献。
易学经典（49部）：10 新本郑氏周易-清-恵栋
《新本郑氏周易》是清朝学者惠栋（1697-1758）所编的一部重要易学著作。惠栋，字定宇，号松崖，江苏吴县（今苏州）人，是清代著名学者和《易》汉学的主要倡导人。他的学术成就颇丰，著有《易汉学》、《易例》、《周易述》等多部作品。
《新本郑氏周易》三卷，是惠栋对王应麟《周易郑康成注》所作的考证补定。惠栋在书中对王应麟的注解进行了详尽的考证，补正了其中的不足，并增添了新的内容。他逐一考求原本，注明出处，厘定次序，增补了92条内容。此外，他还对部分内容进行了移动和删除，以完善整体结构。
在《新本郑氏周易》中，惠栋不仅继承了汉易学的传统，还对其进行了深入的挖掘和发展。他的研究方法和成果，对后世的易学研究产生了深远的影响。同时，他也通过自己的学术实践，推动了清代《易》汉学的发展，为后世学者提供了宝贵的学术资源。
总的来说，《新本郑氏周易》是一部具有深厚学术价值和文化意义的易学著作。它不仅反映了惠栋深厚的学术造诣和严谨的治学态度，也为我们了解和研究清代《易》汉学提供了重要的参考。
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