易学经典：义理术数200部古籍典要
易经术数（146部）：21 鬼谷子神奇相法全书--
《鬼谷子神奇相法全书》是一部关于相学的著作，分为两卷，共十三章。其内容主要涵盖相学的基本原理、技巧以及实际应用。
在第一卷《纯阳相法入门》中，介绍了相学的基本知识和技巧，包括如何辨别五形（金木水火土）、五德（仁义礼智信）、五行（风雷水火山）、五色（青赤白黑黄）等方面。这些内容构成了相学的基础，为后续的深入学习提供了必要的铺垫。
第二卷《五官总论》则详细分析了人的五官（眼、耳、鼻、口、眉）对其性格和运势的影响，以及如何通过观察五官来判断一个人的寿命、财运、婚姻等方面。这部分内容对于相学的实际应用具有重要意义，可以帮助人们更好地了解自己和他人，以及预测和应对未来的变化。
此外，《鬼谷子神奇相法全书》还包含大量的实例和案例，这些实例和案例生动具体地展示了相学的应用方法和技巧，使读者能够更好地理解和运用相学知识。
需要注意的是，《鬼谷子神奇相法全书》虽然包含了许多有关相学的知识和技巧，但相学本身并非科学，其解释和判断往往基于主观经验和传统观念。因此，在阅读和使用该书时，应保持理性和客观的态度，避免盲目迷信。
易经术数（146部）：22 海底眼-宋-王鼎
宋代的王鼎所著的《海底眼》是一部探讨易理易道的经典之作。该书详细阐述了易学的原理和方法，尤其注重卦象、爻辞、五行等要素的分析与运用。
在《海底眼》中，王鼎强调了易学的实用性，认为通过深入研究易学，可以洞察世间万物的运行规律，进而指导人们的生活和决策。他提出了许多独到的见解和观点，对于后世的易学研究和应用产生了深远的影响。
此外，《海底眼》还涉及了卜易秘诀方面的内容，包括如何运用卦象、爻辞进行占卜预测，以及如何通过五行相生相克的关系来分析事物的吉凶祸福。这些内容都体现了王鼎对于易学的深入理解和精湛运用。
易经术数（146部）：23 撼龙经-唐-杨筠松
《撼龙经》是唐代风水宗师杨筠松所著的堪舆地理经典名著。杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后世称为“杨救贫”，窦州人，生于公元834年，卒于公元906年。他曾任唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。杨筠松以地理风水术行世，使贫者致富，因此世人尊称其为“救贫”先生。
《撼龙经》主要论述风水龙脉形势，分贪狼九星峰、巨门九星峰、禄存九星峰、文曲九星峰、廉贞九星峰、武曲九星峰、破军九星峰和左辅右弼九星峰。全书不仅详细解析了各星峰的体性、形状和吉凶，还深入探讨了如何根据这些星峰来判断地理环境的优劣，进而指导人们如何选择和布局居住地或墓地，以达到趋吉避凶的目的。
杨筠松的《撼龙经》在风水学领域具有极高的地位，被后世风水师广泛引用和传承。其理论深刻，实用性强，对于研究中国古代风水学具有重要的价值。同时，通过学习和理解《撼龙经》，人们也可以更深入地了解中国古代的地理观念、文化传统和哲学思想。
易经术数（146部）：24 撼龙经、疑龙经、葬法倒杖-唐-杨筠松
《撼龙经》、《疑龙经》以及《葬法倒杖》这三部著作，均出自唐代风水大师杨筠松之手，被誉为中国古代风水学的经典之作。
《撼龙经》是龙脉风水的权威圣典，详细阐述了如何识别和利用龙脉（即地理脉络）的方法。在这部著作中，杨筠松深入剖析了龙脉的形态、走向和特性，以及如何根据龙脉的形势选择适宜的居住或墓地位置。该书的理论深刻，实用性强，为后世风水师提供了宝贵的参考和指导。
《疑龙经》则侧重于对风水学中一些疑难问题的解答和辨析。在这部著作中，杨筠松针对风水学中的一些常见疑惑和误解，进行了深入的分析和解答。他通过引用实例和解释原理，帮助读者澄清了对风水学的误解，并提供了正确的理解和应用方法。
《葬法倒杖》则是一部专门讨论葬法的著作。在这部书中，杨筠松详细阐述了各种葬法的原理、方法和应用技巧。他强调了葬法的重要性，认为合理的葬法可以有助于改善家族的运势和后代的福祉。同时，他也提醒人们要注意葬法的选择和运用，避免因为不当的葬法而带来不良后果。
易经术数（146部）：25 红囊经-明-李三素
《红囊经》是明代风水大师李三素所著的经典之作。这部作品以红囊地理文化为核心，以葬乘天地之气为主旨，以人道顺应自然为原则，体现了天地起源哲学观、程朱理学思想架构、堪舆史观、天文历法观等丰富内容。
在《红囊经》中，李三素摒弃了明末清初及以前堪舆学的“迷信”和“玄学”部分，完成了对明末清初以前堪舆学理论的彻底批判性继承和扬弃，形成了独树一帜的古代人文地理学体系。他强调程朱理学的天地观在堪舆学上的实践和运用，探索人类与天地自然和谐相处的方法规则。
此外，《红囊经》还详细阐述了红囊地理文化的理论认识基础，即“程朱理学”。这一理论是李三素探索自然与人类和谐共处的关键所在。同时，《红囊经》还包含了丰富的风水理论和实践方法，如坐穴四大水局、放水十四局等，为后世风水学的发展提供了重要的参考。
总的来说，《红囊经》是一部集哲学、文化、地理、风水等多学科于一体的综合性著作，对于研究中国古代文化、哲学和风水学具有重要的价值。然而，需要注意的是，风水学并非科学，其解释和预测往往基于主观经验和传统观念，因此在阅读和理解《红囊经》时，应保持理性和客观的态度，避免盲目迷信。
易经术数（146部）：26 皇极经世观物外篇衍义-宋-张行成
《皇极经世观物外篇衍义》是宋朝张行成所撰的作品，是对邵雍所著的《皇极经世书》中观物外篇的进一步阐释和发挥。
张行成，字德立，定州义丰（今河北安国）人，是唐朝的宰相，而非宋朝人。他出身于中山张氏，在隋末时以察举入仕，后来历经多个职位，最终在唐高宗年间被拜为宰相。他在政治上有所建树，多次辅佐高宗监国，并担任要职。他的个人作品《全唐文》收录了其奏疏二篇，即《谏太宗书》和《请太子监国疏》。
至于《皇极经世观物外篇衍义》的具体内容，该书主要探讨天地万物之理，以及人与自然的相互关系。书中通过对天地数的论述，阐述了有无之极、体用之分等哲学观念。同时，通过对八卦之象的解析，揭示了阴阳五行、天地人三才等思想的精髓。此外，书中还涉及了四时、三月、三十日等时间单位，以及大数小数、盈虚消长等概念，展示了作者对自然规律和社会现象的深刻洞察。
总的来说，《皇极经世观物外篇衍义》是一部探讨天地人三才之道的哲学著作，其内容丰富、思想深刻，对于理解中国古代哲学思想和文化传统具有重要的价值。然而，需要注意的是，书中的某些观点可能基于古代人的主观经验和传统观念，因此在阅读时应持客观理性的态度。
易经术数（146部）：27 皇极经世书-宋-邵雍
《皇极经世书》是宋代学者邵雍所撰的哲学著作。邵雍是一位深谙周易的学者，他毕生研究周易，并以此为基础自创了经天纬地的预测学。这部著作运用易理和易教来推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，尤其以河洛、象数之学显于世。
《皇极经世书》的前半部分主要讨论宇宙生成论，根据河洛数理、周易阴阳、天地物理和人类进化的推衍，创立了“元、会、运、世”一套有规律的预测方法。每元包含12会，每会包含30运，每运包含12世，各自都有固定的年数。元、会、运、世以及每年，都有相应的卦象来表示其天文、地理、人事的发展变化。只要洞悉其中的玄机，就能理解天地万物之生命运程，甚至预测人类历史、朝代兴亡、世界分合、自然变化等。
此外，《皇极经世书》的后半部分则包含《声音律品》、《观物内篇》和《观物外篇》等部分，其中《观物内篇》和《观物外篇》是邵雍自著，而《声音律品》及《观物外篇》末二篇则是其门人弟子记述。
邵雍的这部作品在中国哲学史上具有重要地位，它展示了邵雍对于宇宙和人生本质的独特理解，以及他对于周易哲学和预测学的深入研究。通过阅读这部作品，读者可以深入了解邵雍的哲学思想，以及宋代时期人们对于宇宙和人生的认识。
易经术数（146部）：28 皇极经世-宋-邵雍
同上。
易经术数（146部）：29 皇极经世心易发微-明-杨体仁
《皇极经世心易发微》是明朝杨体仁所著的著作，其内容与邵雍的《皇极经世书》有着密切的联系。杨体仁在书中对邵雍的易理思想进行了深入的解读和发挥，展现了他对易学的独特理解和应用。
具体来说，杨体仁在《皇极经世心易发微》中，通过对易理的剖析，揭示了天地万物运行的规律，以及人与自然之间的相互关系。他运用易理来解析社会现象、历史事件以及个人命运，展现了易学的实用性和深刻性。
易经术数（146部）：30 黄金策-明-刘基
《黄金策》是明朝刘伯温（刘基）所著的六爻预测学经典之作。刘伯温，字伯温，处州路青田县南田（今属浙江省温州市文成县）人，是元末明初杰出的政治家、文学家、军事家、思想家，明朝开国元勋。他自幼博览经史及天文、历法、兵法、性理诸书，尤精象纬之学。他的著作颇丰，包括《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》等，并收录于《诚意伯文集》。
《黄金策》作为刘伯温六爻预测学的巅峰之作，虽然其成书年代已不可考，但其发挥最大功用之时一定是大明洪武元年之前。这部作品被誉为一部改写了汉人的天命、改写了华夏历史的伟大著作。它以独特的视角揭示了人与宇宙的关系，以及通过六爻预测来洞察未来、指导决策的智慧。
刘伯温在《黄金策》中，运用深厚的文学造诣和独特的哲学思考，将复杂的六爻预测学理论以简洁明了的语言表达出来，使得更多的人能够理解和运用。这部作品不仅是对古代六爻预测学的一次重要总结和发展，更是对中华文化的一次深刻诠释和传承。
总的来说，《黄金策》是一部具有重要历史价值和文化价值的经典之作。它不仅是刘伯温个人智慧的结晶，更是中华民族优秀传统文化的瑰宝。通过阅读这部作品，我们可以深入了解古代预测学的精髓和智慧，也可以感受到刘伯温对于国家和民族的深厚情感和责任担当。
节选。
国朝（存赋不注）君怒则臣忠，共济明良之会；国泰则民乐，当推祸福之原。虽天地尚知其始终，况国家岂能无兴废？本宫旺相，周文王创八百年之基；
大象休囚，秦始皇遗二世主之祸。九五逢阳，当遇仁明之主；四爻值福，必多忠义之臣。岁克衰宫，玉树后庭花欲谢；年伤弱世，鼎湖龙去不多时。世临沐浴合妻财，夫差恋西施而亡国；应带咸池临九五，武后革唐命而为周。游魂遇空，虞舜南巡不返；归魂带煞，始皇返国亡身。子发逢空，张子房起归山之计；将星被害，岳武穆抱吁天之冤。
应旺生合世爻，圣主得椒房之助；日辰拱扶子位，东宫摄天子之权。世克福爻，唐玄宗有杀儿之事；子伤君位，隋杨广有弑父之心。一卦无孙，宋仁宗有绝嗣之叹，四爻克子，秦扶苏中赵高之谋。身值动官，唐太宗禁庭蹀血；世安空弟，周泰伯让国逃荆。
凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；君位伤克四位，商纣害比干之忠。离宫变入坎宫带凶杀，而徽钦亡身于漠北；乾象化为巽象有吉曜，而孙刘鼎足于东南。
国之治乱兴衰，卦理推详剖决。
译文。
在国家中，如果君主发怒，臣子就会忠诚，这共同构成了明君良臣的时代；如果国家昌盛，人民就会快乐，我们应当探寻这种祸福的根源。即使天地都有始有终，何况国家岂能永远兴盛而不衰败？如果卦中的本宫旺相，就像周文王创立八百年基业的周朝一样强盛；
如果卦中的大象休囚，就像秦始皇留下的二世而亡的祸患一样衰弱。如果九五爻逢阳，就会遇到仁爱明智的君主；如果四爻值福，那么必定会有许多忠义之臣。如果岁星克制衰宫，就像陈后主所唱的“玉树后庭花”即将凋谢，预示着国家衰亡；如果年支伤害弱世，就像鼎湖龙去不多时，预示着君主即将离世。
如果世爻临沐浴，并且与妻财相合，就像夫差因为迷恋西施而导致国家灭亡；如果应爻带咸池，并且临九五爻，就像武则天改唐为周一样，国家政权发生更迭。如果游魂遇空，就像虞舜南巡而不返，预示着君主可能会遭遇不测；如果归魂带煞，就像秦始皇返国即亡身，预示着国家将遭遇大难。
如果子发逢空，就像张良选择归隐山林一样，预示着国家将失去重要的人才；如果将星被害，就像岳飞遭受冤屈一样，预示着国家将失去忠良之臣。如果应爻旺相，并且生合世爻，就像圣主得到皇后的帮助一样，国家将繁荣昌盛；如果日辰拱扶子位，就像太子摄政一样，预示着国家将有新的领导者崛起。
如果世爻克制福爻，就像唐玄宗有杀子之事一样，预示着国家将发生内部纷争；如果子爻伤害君位，就像隋炀帝有弑父之心一样，预示着君主可能会遭遇不忠不义之徒。如果一卦中没有子孙爻，就像宋仁宗无后一样，预示着国家可能会后继无人；如果四爻克制子爻，就像秦扶苏中了赵高的阴谋一样，预示着国家将遭遇权臣的阴谋。
如果身爻值动官，就像唐太宗发生宫廷政变一样，预示着国家将有动荡不安；如果世爻安静而兄弟爻空，就像周泰伯让国而逃往荆地一样，预示着国家将有权力更迭。如果凶神生合世神，就像唐玄宗信任奸臣林甫一样，预示着国家将受奸臣所害；如果君位伤害克制四位，就像商纣王杀害忠臣比干一样，预示着国家将失去忠良之臣。
如果离宫变为坎宫，并且带有凶杀之兆，就像徽钦二帝被俘到漠北一样，预示着国家将遭受外敌入侵；如果乾象化为巽象，并且有吉星照耀，就像孙权和刘备在东南方鼎足而立一样，预示着国家将有新的发展机遇。
总的来说，通过观察和分析卦象，我们可以预测和了解一个国家的治乱兴衰，为国家的未来发展提供重要的参考和决策依据。
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