易学经典：义理术数200部古籍典要
易学经典（49部）：31 周易辨录-明-杨爵
《周易辨录》是明代杨爵所著的一部易学著作。杨爵，字伯修，富平人，嘉靖己丑进士，官至山东道监察御史。因上疏极论符瑞，下诏狱系，七年始得释，事迹具载于《明史》本传。
该书的成书背景是杨爵在狱中与周怡、刘魁等人讲论易学，故取《系辞》中的“困德之辨”一语为书名。其全名在《明史》本传中作《周易辨说》，在《艺文志》中则作《周易辨录》，这可能是由于刊本字误所致。
《周易辨录》的内容主要是对《周易》的六十四卦进行解释。每卦仅载《上、下经》卦辞，而其训解则兼及六爻及《彖传》、《象传》，但并未列出这些文的原文。杨爵的解说多从人事角度出发，颇为剀切著明。他以正直的品格，在困境中坚守信念，寄托了自己的深远思考。尽管身处困境，但他的解说中却无一字之怨尤，展现了他作为纯臣的特质。
《周易辨录》在易学领域具有一定的学术价值，它反映了明代易学的研究水平和思想特点，对后世易学研究产生了一定的影响。同时，通过该书，我们也可以更深入地了解杨爵的易学思想和人格魅力。
易学经典（49部）：32 周易禅解-明-释智旭
《周易禅解》是明代高僧释智旭（1599~1655年）所著的一部重要易学著作。释智旭，字蕅益，号八不道人，是明末四大高僧之一，净土宗第九祖。他不仅在佛教领域有着深厚的造诣，还精通儒教和易学，致力于融合儒、释、道三教的思想。
《周易禅解》是释智旭将禅宗的思想与《周易》的义理相结合，以禅解易的著作。他通过对《周易》的深入剖析和解读，揭示了其中蕴含的禅机和佛理。释智旭认为，《周易》虽为儒家经典，但其中所蕴含的哲理与佛教思想有着深刻的相通之处。他通过禅宗的修行体验和智慧，对《周易》进行了全新的解读和阐释，使得这部古老的经典焕发出新的光彩。
在《周易禅解》中，释智旭不仅解析了《周易》的卦象、爻辞等基本元素，还深入探讨了其中蕴含的宇宙观、人生观和价值观。他通过禅宗的直观体验和领悟，将《周易》的哲理与佛教的修行实践相结合，为读者提供了一种全新的理解和体验《周易》的方式。
此外，释智旭在《周易禅解》中还强调了儒、释、道三教的融合和互补。他认为，虽然三教在表现形式和修行方法上有所不同，但它们在本质上都是追求真理和智慧的。因此，他主张通过学习和理解三教的经典和思想，来提升自己的修行境界和智慧水平。
总的来说，《周易禅解》是一部具有重要学术价值和思想意义的著作。它不仅展示了释智旭深厚的佛学和易学造诣，也为我们提供了一种全新的理解和体验《周易》的方式。通过阅读和研究这部著作，我们可以更深入地了解儒、释、道三教的思想和文化，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
易学经典（49部）：33 周易阐真-清-刘一明
《周易阐真》是清代刘一明创作。刘一明精通内丹、《易》学，兼通医理，其内丹学具有浓厚的三教合一思想，主张性命双修，循序渐进。他撰有《周易阐真》《悟真直指》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道，后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。
刘一明在《周易阐真》中通过对《周易》的深入剖析，将易理与内丹修炼之道相结合，揭示了其中蕴含的深刻哲理和智慧。他主张通过修炼内丹，达到身心合一、天人合一的境界，从而实现人生的价值和意义。
此外，刘一明在《周易阐真》中还强调了三教合一的思想。他认为儒、释、道三教虽然表现形式不同，但本质上都是追求真理和智慧的。因此，他主张在修炼过程中应该兼收并蓄，吸收各家之长，以实现个人和社会的共同进步。
《周易阐真》是一部具有重要学术价值和思想意义的著作。它不仅展示了刘一明深厚的易学和内丹学造诣，也为我们提供了一种全新的理解和体验《周易》的方式。通过阅读和研究这部著作，我们可以更深入地了解内丹修炼之道和三教合一的思想，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
易学经典（49部）：34 周易杭氏学-清-杭辛斋
《周易杭氏学》是清代学者杭辛斋所著的易学著作。杭辛斋（1869~1924年），原名杭慎修，字履之，号辛斋，晚号独寄老人，浙江海宁硖石人。他不仅是清末民初的易学家，还是一位革命家、社会活动家、报刊活动家和医学家。杭辛斋学识渊博，一生致力于易学研究，尤精于象数，兼通医理。
杭辛斋的《周易杭氏学》在易学领域有着显著的影响。他深入研究《周易》的卦象、爻辞以及象数之理，从新的角度进行阐释和解读。杭辛斋的易学观点独特，他试图将易学与现实生活、社会实践相结合，使得古老的易学智慧能够在现代社会中发挥更大的作用。
此外，杭辛斋不仅在易学研究上有着卓越的成就，他还是一位积极参与社会活动的革命家。他投身于辛亥革命，为国家的独立和民主做出了贡献。同时，他还致力于报刊活动，通过文字传播革命思想和易学智慧。
杭辛斋的《周易杭氏学》是他易学研究的结晶，展现了他深厚的易学造诣和独特的思想观点。这部作品不仅丰富了易学的内涵，也为后世的学者提供了新的研究视角和思考方向。
易学经典（49部）：35 周易集解-唐-李鼎祚
《周易集解》是唐代李鼎祚所撰的《周易》义释本，该书成书年代不详。《新唐书·艺文志》著录为十七卷，其中包含《集解》十卷，另附《略例》一卷、《索隐》六卷。然而，后来《略例》和《索隐》部分亡佚，后人因此将《集解》部分析为十七卷。
在创作背景方面，李鼎祚创作《周易集解》的主要动机是纠正当时流行的《周易正义》的偏向。他认为《周易正义》主要采纳了王弼和韩康伯的注释，过于偏向义理派，而忽略了象数派的贡献。因此，李鼎祚汇集了象数派的注释，编成《周易集解》，以期平衡两派的观点。
在内容方面，《周易集解》采录了虞翻、荀爽等三十余家易学注说，对《周易》进行了全面而深入的解读。该书不仅保留了当时几近绝迹的象数派易学材料，还为后世学者提供了丰富的易学资源。通过对比和综合分析不同注家的观点，李鼎祚展现了《周易》的多元性和深奥性。
此外，李鼎祚在《周易集解》中对王弼的易学观点进行了批评。他认为王弼的易学问题在于不参天象、全释人事，过于偏重人事解释而忽略了天象的参照。这一批评反映了李鼎祚对易学全面性和综合性的追求。
《周易集解》是唐代易学研究的重要成果之一，它不仅展示了李鼎祚深厚的易学造诣和独到的学术见解，还为后世学者研究《周易》提供了宝贵的资料和启示。通过阅读和研究《周易集解》，我们可以更深入地了解唐代易学的发展状况和思想特点，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
易学经典（49部）：36 周易集注-明-来知德
《周易集注》是明朝来知德所著的易学著作，也是其易学自成体系的重要体现。来知德倾注多年心血于易学，据《明史》记载，他“思者数年，始悟易象；又数年，始悟文王序卦、孔子杂卦之意；又数年，始悟卦变之非，盖二十九年而后成书”。可见其对易学的深入钻研与独到见解。
在《周易集注》中，来知德特别注重以象解易和以错综解六十四卦象。他深受朱熹《本义》的影响，并在其基础上有所发展。来知德通过对象数理论的深入研究，对每一卦进行了透辟的分析，不仅解析了卦爻辞的意义及外延（义理），还深入探讨了卦爻辞与卦象之间的对应关系（象数）。
此外，来知德在注解《周易》时，对整体结构有着精准的把握。他注重《序卦》中排序的逻辑，如承接、递进、因果、转折等；同时，他也关注《说卦》中八卦的象征意义，以及《杂卦》中卦与卦之间的区别与联系。这种对《周易》结构的深入剖析，展现了他对易学体系的深刻理解。
易学经典（49部）：37 周易举正-唐-郭京
《周易举正》是唐代学者郭京所著的一部易学著作。该书为国学经部易类典籍，被明代范钦刊刻于《范氏奇书》中。郭京自称曾得到王辅嗣（王弼）、韩康伯的“手写注定传授真本”，并据此校对当时流行的版本以及国学、乡贡举人等所用的版本。他发现这些版本中存在将经文误入注文、用注文作经文的情况，以及小象中间以下的句子位置颠倒、爻辞注文内移、后义却处于前等错误。郭京依据他所得到的“定本”对这些讹误进行了校正，共举正了一百三节。
然而，关于郭京及其《周易举正》的真实性，历史上存在争议。宋人对其书既已疑信参半，至清人更是怀疑者居多，以为此书可能是宋人的伪托。尽管如此，通过与现代版本的《周易》进行对照研究，可以发现郭京所举正的部分内容确实与现代版本存在差异，这在一定程度上证明了其书的价值。
此外，郭京的《周易举正》在唐宋时期考较《周易》文本的著作中具有一定的代表性。它与唐代的徐铉《周易新义》和北宋的范諤昌《證墜簡》性质相同，且有不同程度的重合。这些著作共同推动了唐宋时期易学的发展。
尽管郭京及其《周易举正》的真实性存在争议，但其书对于研究唐代易学以及《周易》文本的演变具有重要意义。通过深入研究这部著作，我们可以更好地理解唐代易学的特点和发展脉络，同时也可以为现代易学研究提供有益的参考和启示。
易学经典（49部）：38 周易口诀义-唐-史徵
《周易口诀义》是唐代史徵所撰的易学注疏，全书共六卷。关于史徵的生平，现存史料中并没有详细的记载，仅知其为唐人，且其名字在不同的文献中有不同的写法，如史徵、史文徽、史之徵等。但根据《崇文總目》、《讀書志》、《書錄解題》以及《宋史·藝文志》等文献的记载，可以确定史徵为唐代人，并且其著作《周易口诀义》在当时已经有一定的影响。
从内容上看，《周易口诀义》主要是对《周易》的注解和阐发。史徵在注解中采用了直抄注疏的方式，以便讲习。他熔经、传、注、疏于一炉，对卦、爻串讲说明，有时亦旁引其他有关资料，力求文从字顺，避免重复。这种注解方式使得《周易口诀义》在当时成为一部较好的通俗读物，有助于人们理解和学习《周易》。
此外，史徵在注解中不仅注重义理的阐发，还关注象数的研究。他通过对比和分析不同注家的观点，对《周易》的卦象、爻辞进行了深入的解读。这种综合性的研究方法，使得《周易口诀义》在唐代易学研究中具有一定的独特性和创新性。
总的来说，《周易口诀义》是唐代易学的重要著作之一，它不仅展示了史徵深厚的易学造诣和独到的学术见解，还为后世学者研究《周易》提供了宝贵的资料和启示。通过阅读和研究这部著作，我们可以更深入地了解唐代易学的发展状况和思想特点，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
易学经典（49部）：39 周易口义-宋-胡瑗
《周易口义》是北宋学者胡瑗的易学著作。胡瑗，字翼之，北宋时期著名的理学家和教育家。他以经学名世，博通五经，尤长于《易》学。
《周易口义》是胡瑗在苏湖和太学讲授《周易》时的讲义，他多次讲解《周易》，听众数量达数千人。该书的特色在于其口语化的解释方式，使得复杂的易学经典原理变得易于理解，这也是书名“口义”的由来。据蔡襄所言，胡瑗在太学主讲时，其五经异论被弟子们记录下来，题为《胡氏口义》。
在《周易口义》中，胡瑗表达了他对处理政务的简单设想。他解读《萃》卦大象时指出应设立司马、司徒、司空、司寇等职位以训练兵士。又在注解《艮》卦卦辞时，提出古代圣人在治理天下时，应使各个官员各司其职，互不干扰。他在解释《洪范口义》中的“八政”时，详细阐述了食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师这八种政务的作用，分为养民和教民两个方面。
胡瑗的易学思想深受儒家经术影响，他注重因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，致力于维护儒家的纲常名教。其易学著作除了《周易口义》外，还有《周易解》等。
总的来说，胡瑗的《周易口义》是北宋时期易学的重要著作，对后世易学研究和教育产生了深远的影响。通过阅读和研究这部著作，我们可以更深入地了解胡瑗的易学思想和教育理念，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
易学经典（49部）：40 周易略例-晋-王弼
《周易略例》是三国时期魏国玄学家王弼的著作，也是其关于《周易》义释的重要作品。该书具体成书年代不详，但它是王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。此著作对《周易》进行了深入而独到的解析，展现了王弼的易学思想和哲学观点。
王弼在《周易略例》中，运用其深厚的玄学造诣，对《周易》进行了全面而细致的解读。他通过解析卦象、爻辞，揭示了《周易》所蕴含的宇宙观、人生观和价值观。同时，他也对《周易》的象数理论进行了深入的探讨，提出了许多独到的见解。
值得一提的是，王弼在《周易略例》中强调了“以无为本”的哲学思想。他认为，世界的本源是无，而有则是无的衍生和表现。这一思想不仅贯穿于他对《周易》的解读中，也深刻影响了他的其他哲学观点。
此外，王弼的《周易略例》还体现了其独特的思维方式和方法论。他善于运用逻辑分析和归纳推理，对《周易》的经文进行了深入的剖析和解读。同时，他也注重将理论与实践相结合，通过解读《周易》来指导人们的日常生活和修行实践。
总的来说，王弼的《周易略例》是一部具有重要学术价值和思想意义的著作。它不仅为我们提供了深入理解《周易》的钥匙，也展示了王弼深厚的哲学造诣和独特的思想观点。通过阅读和研究这部著作，我们可以更深入地了解王弼的易学思想和哲学体系，也可以从中汲取智慧和启示，指导我们的生活和修行。
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